Русская философия XIX века

Оглавление:

Предмет: Философия

Тип работы: Реферат

У вас нет времени или вам не удаётся понять эту тему? Напишите мне в whatsapp, согласуем сроки и я вам помогу!

На странице рефераты по философии вы найдете много готовых тем для рефератов по предмету «Философия».

Дополнительные готовые рефераты на темы:

Введение

Философия, в силу своего многовекового опыта критического и рефлексивного осмысления фундаментальных ценностей и жизненных ориентиров, всегда играла особую роль в становлении и формировании интеллектуальной культуры человека. Во все времена и эпохи философы брали на себя функцию прояснения проблем человеческого существования, спрашивали, что такое человек, как он должен жить, на что ориентироваться, как вести себя во времена культурного кризиса.

Философия — это выражение духовного опыта нации, ее интеллектуального потенциала, воплощенного в многообразии ее культурных творений. Синтез философского и исторического знания, направленный не на описание исторических фактов и событий, а на раскрытие их внутреннего смысла.

Русская философия сравнительно молода. Она вобрала в себя лучшие философские традиции европейской и мировой философии. По своему содержанию она обращена ко всему миру и к человеку, направлена на изменение и совершенствование мира (что характерно для западноевропейской традиции) и самого человека (что характерно для восточной традиции). В то же время это очень оригинальная философия, которая включает в себя весь драматизм исторического развития философских идей, противоборство мнений, школ и направлений. Западники и славянофилы, консерватизм и революционный демократизм, материализм и идеализм, религиозная философия и атеизм сосуществуют и вступают в диалог. Ни один фрагмент не может быть исключен из его истории и целостного содержания — это ведет лишь к обеднению его содержания.

Русская философия развивалась в сотрудничестве, но и в определенной «оппозиции» к философии Запада.

Русские философы не принимали ни идеал потребительства, ни сытого благополучия, ни позитивистско-рационалистическую модель человека, а противопоставляли всему этому свой взгляд, свое видение реальности.

Центральной идеей русской философии был поиск и обоснование особого места и роли России в общей жизни и судьбе человечества. И это важно для понимания русской философии, которая имеет свои особенности именно в силу своеобразия своего исторического развития.

По всем этим причинам нет сомнений в актуальности данной темы и необходимости ее изучения.

Предметом данной работы являются основные направления русской философии XIX века.

Предметом данной работы является изучение и раскрытие сущности основных направлений русской философии XIX века.

Целью данной работы является изучение русской философии XIX века на основных исторических этапах развития.

Конечная цель исследования достигается путем выполнения поставленных задач:

Определите в рамках каждого этапа видных представителей философских течений того времени;

Раскрыть суть их философских идей и доктрин и направления их философских поисков.

Особенности развития философских идей в России в первой половине девятнадцатого века

Девятнадцатый век открывает новый этап в истории русской философии, который характеризуется своей сложностью, появлением целого ряда философских течений, связанных как с идеализмом, так и с материализмом. Роль профессиональной философской мысли возрастает, в основном благодаря развитию философского образования в стенах университетов и интеллектуальных академий. Также наблюдается общий рост философского знания, особенно в таких областях, как антропология, этика, философия истории, эпистемология и онтология. Происходит расширение философских контактов с Западом, перенимаются последние достижения европейского интеллекта (Кант, Шеллинг, Гегель, Конт, Спенсер, Шопенгауэр, Ницше, Маркс).

Однако здесь не всегда действовал принцип «чем современнее, тем правдивее». Так, декабристы черпали свое вдохновение в основном во французской философии прошлого века, которая считалась неприемлемой для членов философского кружка; а идеологи «Народной воли», признавая философскую ценность Маркса, не делали этого безоговорочно, поскольку также брали пример с Конта, Прудона и Лассаля.

Важные философские идеи в XIX веке часто исходили не от теоретиков-систематиков, а от членов философских кружков (мудрецов, славянофилов, западников), публицистов и литературных критиков (В. Г. Белинский, А. И. Герцен, Н.Д. Писарев, А.А. Григорьев, Н.К. Михайловский), религиозные писатели (К.Н. Леонтьев), выдающиеся художники слова (Ф.М. Достоевский, Л.Н. Толстой), теоретики революции (П.Л. Лавров, М.А. Бакунин) и др. Именно мыслители этого типа, носители «свободной философии», инициировали новые философские идеи, развивали и обогащали терминологию, хотя и не создавали законченных философских систем. Это, конечно, не говорит об отсутствии у них интеллекта. Напротив, такие идеи гораздо быстрее подхватывались интеллектуалами и распространялись в «толстых журналах», причем не только в столицах, но и в провинциях.

Всех этих мыслителей отличало то, что они принадлежали к разным «идейным течениям», которые были философскими лишь отчасти, поскольку включали в себя значительный пласт нефилософского — теологического, исторического, эстетического, социально-политического, экономического и т. д. — включены. — включала значительное количество нефилософских тем. — Идеи таких мыслителей, как папа Иоанн Павел II, П. Чаадаев, Н. Данилевский и К. Н. Леонтьев, использовались различными идеологическими течениями в XIX и XX веках, опять же не только в чисто философском, но и в культурном, теологическом и даже геополитическом контекстах.

Причина, по которой русская интеллигенция была наиболее тесно связана со «свободной», а не профессиональной университетской философией, заключалась в том, что правительство, с одной стороны, и философы, с другой, по-разному понимали цель распространения философского знания. В России только государственная поддержка могла обеспечить функционирование системы профессионального образования в области философии. Об этом свидетельствует инициирование философского образования «сверху», Петром Великим и его дочерью Елизаветой Петровной, которые поддержали основание Московского университета в 1755 году. В этом отношении правительство играло роль «единственного европейца» в России (в смысле А.С. Пушкина).

Университеты и ученые выступали за автономию, право Совета профессоров направлять ход академической жизни и свободу академических ассоциаций, обществ и собраний. Напротив, взгляды правительства на высшее образование и науку были защитными в смысле защиты их от «революционной заразы» из Европы. Отсюда преследование и ограничение преподавания философии со стороны правительства. Кандидаты в профессора должны были быть одобрены Министерством народного образования (созданным в 1802 году), а философские работы подвергались строгой цензуре. Поэтому некоторые произведения, не прошедшие цензуру, были опубликованы за рубежом, например, произведения А.С. Хомякова и В.С. Соловьева.

Самые строгие ограничения на преподавание философии были введены после европейских революций 1848 года. В 1850 году министр просвещения П. А. Ширинский-Шихматов по приказу Николая I издал «Императорскую инструкцию», согласно которой преподавание философии сводилось в основном к логике и психологии, а профессора богословия должны были читать курсы философии. От него же пошла знаменитая фраза, ставшая афоризмом: «Польза от философии не доказана, но вред от нее возможен».

Более удачной была судьба философии в четырех российских духовных академиях (в Москве, Петербурге, Киеве и Казани), где чтение философских курсов не прерывалось. Духовно-академическая философия представляет собой особую ветвь профессионального философствования. Высшие духовные учебные заведения сыграли значительную роль в развитии русской мысли. Достаточно сказать, что первое постисторическое изложение истории русской философии было написано архимандритом Гавриилом (секуляризованным В. Н. Воскресенским) и опубликовано в Казани в 1840 году. С.С. Гогоцкий, представитель киевской школы интеллектуально-академической философии, опубликовал первые русские философские лексиконы и словари. Первые русские учебники по философии также были написаны профессорами интеллектуальных академий — Ф.Ф. Сидонским, В.Н. Карповым, В.Д. Кудрявцевым-Платоновым. Выдающимся переводчиком произведений Платона был В. Н. Карпов, который считал перевод диалогов Платона на русский язык главной задачей своей жизни.

Славянофильство и вестернизация

XIX и XX века — это время пробуждения самостоятельной философской мысли в России, появления новых течений в философии, демонстрирующих чрезвычайное разнообразие подходов к проблеме человека. На протяжении веков менялись интеллектуальные установки и преобладающие мировоззренческие тенденции. Однако тема человека осталась неизменной; она послужила основой для множества теоретических вопросов.

Панорама человеческих концепций, возникших в течение этих столетий, обширна. В него входят представители различных философских течений.

Таким образом, русская философия предстает как история борьбы двух противоположных направлений: стремления организовать жизнь на европейский лад и желания защитить традиционные формы национальной жизни от иностранного влияния, что привело к возникновению двух философско-идеологических направлений: славянофильства и западничества.

Начало самостоятельной философской мысли в России связано со славянофильством. Основатели этого течения А.С. Хомяков (1804 — 1861) и И.В. Киреевский (1806 — 1856). Они открыто выступали против западного, одностороннего рационалистического способа философствования с единством разума, воли и чувств. Духовной основой славянофильства было ортодоксальное христианство, с позиций которого они критиковали материализм и классический идеализм Канта и Гегеля. Славянофилы отстаивали оригинальную доктрину Соборности, объединения людей на основе высших духовных, религиозных ценностей — любви и свободы.

Славянофилы рассматривали классовую борьбу, эгоизм, стремление к материальным ценностям как неизлечимый порок Запада. Своеобразие России они связывали с отсутствием непримиримых классовых противоречий в ее истории, в организации народной жизни славян на основе крестьянской поземельной общины. Эти идеи, нашли поддержку и сочувствие последующих поколений русских религиозных философов (Н.Ф.Федоров, В.Соловьев, Н.А.Бердяев, С.Н.Булгаков и другие).

Другое направление, в отличие от славянофилов, отстаивали в спорах западники, считавшие, что Россия должна и может прийти к тому же уровню развития, что и Запад. Благо для России — усвоить западные ценности и стать нормальной цивилизованной страной. Основоположником западничества следует признать русского мыслителя П. Я. Чаадаева (1794-1856), автора знаменитых «Философических писем», в которых он высказал много горьких истин о культурной и социально-исторической отсталости России.

Видными представителями вестернизации были Ф.И. Герцен, Н.П. Огарев, К.Д. Кавелин, В.Г. Белинский.

Широким был спектр философских взглядов выдающихся представителей Запада. Чаадаев находился под влиянием позднего Шеллинга, его «Философии откровения». Взгляды Белинского и Герцена претерпели сложное развитие — от идеализма (гегельянства) к антропологическому материализму, когда они признали себя учениками и последователями Фейербаха.

Спор между славянофилами и западниками в 19 веке был решен в пользу последних. Однако проиграли не только славянофилы (в середине века), но и народники (в конце века): Россия тогда пошла по западному, т.е. капиталистическому пути развития.

Народники и нардепы

В России движение «Народничество» выросло из доктрины А.И. Герцена о «русском», т.е. крестьянском социализме. Капитализм осуждался народниками и оценивался как реакционное, отсталое движение в социально-экономическом и культурном плане.

Основными выразителями этой точки зрения были М.К. Михайловский, П.Л. Лавров, П.А. Ткачев и М.А. Бакунин.

Как и Герцен, Н.Г. Чернышевский (1828-1889) был ориентирован на «русский социализм» и революционное преобразование общества. Он представлял интересы угнетенного крестьянства и считал массы главной движущей силой истории, а будучи оптимистом, верил в прогресс человечества. Чернышевский сознательно поставил свою философскую концепцию на службу революционной демократии. В области философии он стоял на позициях материализма, считал, что природа существует вне сознания, подчеркивал неуничтожимость материи.

Идеи Чернышевского были сформированы им самим и положены в основу такого идейного течения, как популизм. Чернышевский считается родоначальником этого течения.

Крестьянская община была признана экономической и морально-духовной основой русского, или крестьянского, социализма. Главной особенностью идеологии Народничества было стремление прийти к социализму, минуя капитализм.

Сторонники славянофильства в 60-70-е годы ХХ века были людьми почвенниками. В 60-70-е годы XIX века так называемые соузники были последователями славянофильства. Главная идея их философских исканий — «национальная почва» как основа развития России. Всех «пионеров» объединяла религиозная природа их мировоззрения. Собственно «национальной почвой» для них были идеалы и ценности православия. Основными представителями этого направления были А.А.Григорьев, Н.Н.Страхов, Ф.Н.Достоевский.

Наиболее глубоким мыслителем и главным представителем идей павликианства был Ф.М. Достоевский (1821-1881), хотя он не является философом и не создавал чисто философских произведений, его философия — это философия опыта действий, мыслей, созданных его литературными героями. Более того, его произведения настолько философичны, что часто не укладываются в рамки литературно-художественного жанра.

Одна из главных проблем, пугающих Достоевского, — это вопрос о том, можно ли оправдать мир и поступки людей даже во имя светлого будущего, когда оно построено на слезах хотя бы одного ребенка. Его ответ здесь ясен — никакая благородная цель не может оправдать насилие и страдания невинного ребенка. Таким образом, Достоевский не смог примирить Бога с созданным им миром. Высшую национальную цель России Достоевский видел в христианском примирении народов.

Достоевский оказал огромное влияние на все последующее развитие религиозной философии в России.

Консервативные теории Н.Я. Гальперина. Данилевский и К.Н. Леонтьев

Идея консерватизма, обычно понимаемая как определенный тип или стиль мышления, характерный для политического течения, борющегося за сохранение традиционных, устоявшихся основ общественной жизни страны, получила особое выражение в русской мысли. До начала XX века в России не было консервативных политических партий (или либеральных партий, если уж на то пошло), хотя политические и философские доктрины консервативной направленности, несомненно, существовали. Родословная русской консервативной мысли в XIX веке восходит к славянофилам и Николаю Карамзину, автору «Записки о древней и современной России» (1810-1811), работы, широко известной в российском обществе. Еще раньше, в XVIII веке, идеологом консерватизма был историк М.М. Щербатов, противник образа мышления эпохи Просвещения.

В России идеи западных теоретиков консерватизма, таких как Э. Берк, А. Смит, Ж. де Местр и др. Они находили сочувственную реакцию, поскольку были реакцией на события Французской революции, социальные конфликты эпохи становления капитализма и т.д. Однако возрастание роли России в европейских делах в XIX веке, противодействие ей западных держав, Крымская война 1853-1856 годов и т.д. сделали необходимым адаптацию к новой ситуации. — Эти и другие обстоятельства диктовали необходимость понимания своего положения в Европе с точки зрения собственных национальных интересов.

Эта задача была поставлена в работах Николая Данилевского (1822-1885), выдающегося теоретика русского консерватизма. Он является автором фундаментального труда «Россия и Европа» (1871), в котором представлена оригинальная теория культурно-исторических типов, являющаяся отправной точкой цивилизационного понимания исторического процесса.

Н. Я. Данилевский утверждал, что европоцентристские теории о существовании только одной цивилизации, европейской, ошибочны и что существуют другие цивилизации, помимо европейской (германо-романской). Цивилизация, прогресс не являются «исключительной привилегией Запада или Европы, а стагнация — исключительным клеймом Востока или Азии….. Это зависит от того, в какой эпохе находится нация». Данилевский вводит понятие возраста общества, человека, культуры, цивилизации как культурно-исторического типа (детство, юность, зрелость, старость, дряхлость).

Сама цивилизация — это определенный этап, высшая ступень развития культурно-исторического типа, раскрывающая весь его духовный и творческий потенциал. Продолжительность цивилизации каждого типа исторически коротка. Этот период завершается, когда заканчивается творческая активность, наступает самоуспокоенность на достигнутом уровне и наступает дряхлость в «апатии самоуспокоенности». В другом случае возникают неразрешимые противоречия, доказывающие, что идеал определенных народов был неполным, односторонним, ущербным, или что неблагоприятные внешние обстоятельства отклонили его развитие от прямого пути — в этом случае возникает разочарование или «апатия отчаяния».

Данилевский согласен с тем, что нет необходимости искать культурно-исторические типы или «самобытные цивилизации», они очень хорошо известны, просто в прошлом им не придавали большого значения. В хронологическом порядке он называет следующие цивилизации:

Египетский;
Китайский;
Ассирийско-вавилонско-финикийский, или древнесемитский;
Индеец;
Иранский;
Еврейский;
Греческий;
Роман;
Новосемитский, или арабский;
Германско-романский или европейский.

Он упоминает ряд цивилизаций, подготовительных к задаче развития условий, при которых жизнь в организованном обществе вообще становится возможной (китайцы, египтяне, вавилоняне, индийцы и иранцы). Иначе обстоит дело с греческой и европейской цивилизациями, которые развивались гораздо дальше других. Данилевский предсказывает аналогичную судьбу новой славянской цивилизации, к которой относится и Россия; он считает, что ее ждет такое же будущее, если она реализует заложенный в ней потенциал.

Данилевский анализирует основы различных цивилизаций: религиозные, культурные, политические и экономические. По его мнению, наиболее полное развитие можно наблюдать в европейской цивилизации, особенно второй (наука и искусство) и четвертой (экономика). Но религиозная сторона развивается однобоко, неправильно, из-за искажения христианской истины (отход от ортодоксии) и насильственного характера утверждения религиозности (сожжение еретиков, крестовые походы и т.д.). По мнению Данилевского, православно-славянской четырехпалой цивилизации суждено было стать одним из исходных культурно-исторических типов, или этнографическим материалом для других культурных цивилизаций, особенно для германо-римской цивилизации.

Ярким выражением «эстетического консерватизма» является творчество Константина Николаевича Леонтьева (1831-1891), оригинального мыслителя, не придерживавшегося ни одного из философских течений. В своем главном труде «Восток, Россия и славяне» (1885-1886) он излагает свою философию истории; центральное место в ней занимает формулировка «триединого закона развития», которому подчинены все живые организмы, государства и культуры, процессы и явления.

В своем развитии они проходят три стадии:

Первоначальная простота;
Расцвет унификации и сложности;
Вторичное упрощение смеси.

Таким образом, философия истории Леонтьева не соответствует установленному в конце XIX века разделению естественных и культурных наук. Леонтьев почти ничего не говорит о жизни в состоянии «начальной простоты». Он уделяет больше внимания периоду процветания и считает таковым Средневековье для Европы и XVIII век для России, особенно правление Екатерины II. Но все сложное в органической, как и в исторической, жизни, по мнению Леонтьева, постепенно распадается, упрощается и умирает. Все в природе и истории заканчивается смертью, которая «делает все одинаковым». Простота — одинаковость предшествует и завершает любой расцвет.

Заключение

Из рассмотренной нами темы видно, что русская философия сравнительно молода. Она вобрала в себя лучшие философские традиции европейской и мировой философии. По своему содержанию она обращена как ко всему миру, так и к отдельному человеку, и направлена как на изменение и улучшение мира (что свойственно западноевропейской традиции), так и на самого человека (что свойственно восточной традиции). В то же время это очень оригинальная философия, которая включает в себя весь драматизм исторического развития философских идей, противостояние мнений, школ и направлений. Западники и славянофилы, консерватизм и революционный демократизм, материализм и идеализм, религиозная философия и атеизм стоят здесь бок о бок и вступают в диалог. Ни один фрагмент не может быть исключен из его истории и целостного содержания — это ведет лишь к обеднению его содержания. Русская философия является неотъемлемой частью мировой культуры. В этом заключается его важность как для философского знания, так и для общего культурного развития. В этой связи мы рассматриваем философские учения западников и славянофилов XIX века, народников и верников, а также оригинальные философские идеи великих мыслителей русской философии Н. Данилевского и К. Н. Леонтьева.

Список литературы

Бердяев Н.А. Русская идея «О России и русской философской культуре» — М. 2011 г. — 238 стр.
Горелов А.А. Философия: учебник — Минск: 2010 г. — 384 с.
Кулик С.П. История философии: учебник С.П. Кулик, Н.У. Тиханович; Под ред. С.П. Кулика. — Под ред. С.П. Кулика; Минск: Высш. шк. 2007 г. — Под ред. С.П. Кулика; Н.У. Тихановича.
Сербиненко вячеслав владимирович. Русская философия: конспект лекций: учебник по философии для студентов нефилологических факультетов. Сербиненко. — 2-е издание, Штерн. — Москва: Омега-Л, 2009 г. — 464 с.
Спиркин А.Г. Философия: учебник. — 2-е изд. — М., 2010. — 736 с.
Алексеев Петр Васильевич История философии: учебник для студентов философских факультетов, МГУ. Московский государственный университет имени М. В. Ломоносова. Философский факультет. — М.: Велби ЛК; Проспект, 2009 — 345-435 с.