Реферат на тему: Мораль

Оглавление:

У вас нет времени на реферат или вам не удаётся написать реферат? Напишите мне в whatsapp — согласуем сроки и я вам помогу!

В статье «Как научиться правильно писать реферат», я написала о правилах и советах написания лучших рефератов, прочитайте пожалуйста.

Собрала для вас похожие темы рефератов, посмотрите, почитайте:

Введение

До появления концепции единого, трансцендентального, личностного и нормативного Бога, которая укоренилась в современных мировых религиях, существовала проблема нравственной относительности, и это не случайно. Абсолютные ценности не могут существовать в политеистическом мировоззрении, поскольку каждый Бог представляет свои интересы и нравственность, которая зависит от каждого Бога, становится относительной. Более того, в понятии многобожия боги смертны; конечность богов не позволяет исходящим из них ценностям быть объективными. Высшими ценностями являются ценности греков, не религиозные, а интеллектуальные; соответственно, понятие морали основано на разуме, на понимании самого человека, что делает мораль элитарной и относительной. Греческие философы фактически отделяют мораль и религию.

Нравственное сознание является одной из форм общественного сознания, которое, как и другие формы, является отражением социального бытия. Она содержит исторически меняющиеся нравственные отношения, которые представляют собой субъективную сторону нравственности. Нравственное сознание основано на категории нравственности.

Мораль — это термин, который является синонимом морали, хотя в этической теории эти термины интерпретируются по-разному. Например, нравственность считается формой сознания, а нравственность — сферой морали, нравственности и практической деятельности.

В нынешних условиях социального развития, когда человечество сталкивается с глобальными проблемами, угрожающими его существованию, обоснование и признание приоритета общечеловеческих ценностей становится особенно актуальным. Современный мир необычайно переплетен и взаимозависим, поэтому сейчас, прежде всего, следует подчеркнуть универсальные вечные ценности. В этих условиях роль нравственности как формы общественного сознания и универсального регулятора деятельности явно возрастает. Моральные требования сохраняют преемственность, связанную с простыми и понятными формами человеческих отношений, такими как: не воровать, не убивать, чтить родителей, выполнять обещания, помогать нуждающимся и т.д. А трусость, предательство, жадность, жестокость, клевета и лицемерие всегда осуждались.

Нравственное сознание изучается в одной из философских дисциплин этики. Этика (от греч. — нравственность, обычай, привычка) — это теория нравственности, наука о нравственности, которая исследует человеческие взаимоотношения, смысл жизни, понятие счастья, добра и зла, нравственные ценности, причины нравственности. Даже древние философы рассматривали этику как практическую философию, потому что она пыталась оправдать мысли о том, что правильно, в виде нравственных принципов и норм, как идеалы и духовные потребности. Этика рассматривалась как практическая философия, которая пытается ответить на вопрос: Что должен делать человек в данной ситуации? Термин «этика» был введен Аристотелем.

Гуманолог А. Швейцер писал: «Обычная этика ищет компромиссов. Это должно определить, сколько я должен жертвовать своей жизнью и счастьем и сколько я должен держать за счет жизни и счастья других жизней. Таким образом, создается обычная, прикладная этика… Она признает только то, что хорошо для сохранения и развития жизни. Любое уничтожение жизни или нанесение ей ущерба при любых обстоятельствах называется злом.

Понятие морали

Мораль возникла раньше других форм общественного сознания, даже в первобытном обществе, и выступала регулятором поведения людей во всех сферах общественной жизни: в повседневной жизни, на работе, в личных отношениях. Она имеет универсальную ценность, распространяется на всех членов коллектива и фиксирует в себе все то, что является общим, что составляет ценностную основу общества, которая формирует отношения между людьми. Мораль поддерживала социальные основы жизни, формы коммуникации.

Это набор стандартов и правил поведения, разработанных обществом. Правила морали обязательны для всех, они не допускают исключений для кого бы то ни было, потому что они отражают основные условия жизни людей, их духовные потребности.

Моральность отражает отношение человека к обществу, отношение человека к человеку и требования общества к человеку. В нем представлены правила поведения людей, определяющие их обязательства друг перед другом и перед обществом.

Нравственное сознание пронизывает все сферы человеческой деятельности. Можно провести различие между профессиональной, бытовой и семейной моралью. В то же время моральные требования имеют идеологическую основу, они связаны с пониманием того, как должен вести себя человек. Нравственное поведение должно соответствовать соответствующим идеалам и принципам, в соответствии с которыми понятия добра и зла, чести и достоинства имеют здесь большое значение.

Нравственные концепции разрабатываются обществом и могут меняться по мере их развития и изменения.

По определению, мораль — это совокупность неписаных поведенческих норм, которые устанавливаются в этом обществе и регулируют отношения между людьми. Важно подчеркнуть, что в конкретном обществе, потому что в другом обществе или в другую эпоху эти нормы могут быть совершенно иными. Моральное суждение всегда исходит от незнакомых людей: от конкретных людей, коллег, соседей и, наконец, от толпы. Как отметил английский писатель Джером К. Джером, «самая тяжелая ноша — это мысль о том, что о нас скажут люди». В отличие от морали, мораль подразумевает, что у человека есть внутренний регулятор морали. Так что можно утверждать, что нравственность — это личная нравственность, самоуважение.

Некоторые богословы и философы, такие как Иммануил Кант, считали, что у человека есть врожденные представления о добре и зле, т.е. внутренний нравственный закон. Однако жизненный опыт не подтверждает этот тезис. Как еще можно объяснить тот факт, что люди разных национальностей и вероисповеданий иногда имеют совершенно разные нравственные нормы? Ребенок рождается безразличным ко всем нравственно-нравственным институтам и приобретает их в процессе воспитания. Следовательно, детей нужно учить нравственности так же, как мы учим их всему остальному — науке, музыке. И это учение морали требует постоянного внимания и совершенствования.

Очень интересно с точки зрения происхождения нравственных исследований ученых — этологов. Когда этиологи начали изучать поведение животных, они вскоре обнаружили, что те научные объяснения, которые приближаются к животному царству, применимы ко всему человечеству. Вернее, не сами объяснения, а общие принципы решения различных проблем — от агрессии, эгоизма и альтруизма до культуры, этики и морали. Хотя диапазон очень широк, исследования, лежащие в основе этих объяснений, имеют все характеристики научного подхода, т.е. формулирование гипотез, которые нуждаются в тщательной проверке.

Соответственно, желательно дать здесь этиологическое определение морали. Мораль — это проявление ряда врожденных и в процессе социализации приобретенных моделей поведения и образов мышления (шаблонов), направленных на сохранение и адаптацию человечества (как вида) к изменяющимся условиям существования. Что следует подчеркнуть в связи с этим определением?

Хотя этимологически мораль, этика и нравственность — это одно и то же понятие, выраженное сначала греческим, затем латинским и, наконец, славянским корнем (привычка, обычай, нравственность), здесь подчеркиваются два направления. Во-первых, это личная нравственность (далее — нравственность), которая представляет собой определенную форму определенной общественной нравственности в сознании определенного человека (определенную «… поведение и образ мыслей» в сознании определенного человека, которые выражаются в нравственных качествах этого человека, т.е. милосердии, милосердии, чести, совести и т.д. и т.п.). Вторая — социальная нравственность — определенный набор (совокупность) «моделей поведения и образов мышления (шаблонов)», которые существуют в определенное время в определенном обществе. Следует подчеркнуть, что хотя мораль и нравственность являются взаимосвязанными понятиями, они являются многоуровневыми нормативными регуляторами только тогда, когда нравственность действует на уровне отдельного человека, а нравственность — на уровне групп людей. Вышеуказанное соединение можно объяснить аналогом: Мораль и нравственность напоминают матрицу и отпечаток, который создается под влиянием этой матрицы.

Нравственные функции

Основной функцией нравственности является регулирование отношений всех членов общества и социальных групп. У каждого человека есть определенные потребности (материальные и духовные) и интересы, удовлетворение которых может противоречить нуждам и интересам других людей или общества в целом. По «закону джунглей» эти противоречия могут быть разрешены путем утверждения более сильных. Но такое урегулирование конфликта может привести к исчезновению человечества. В связи с этим возник вопрос о необходимости утверждения метода разрешения конфликта. Человек должен был сочетать свои интересы с интересами общества, должен был подчиняться коллективу. Если он не следовал нормам и правилам поведения племени, он должен был оставить его, а это означало смерть.

Поэтому внедрение нравственных норм было важным этапом в развитии человечества, и это связано с необходимостью самосохранения.

В процессе нравственного развития были разработаны и переданы из поколения в поколение определенные принципы и правила поведения, их соблюдение было обязательным, а их несоблюдение наказывалось. В первобытном обществе мораль и право были одними и теми же понятиями, а карательная система была жесткой.

При разделении общества на классы мораль приобретает классовый характер, и каждый класс имеет свое представление о нормах и правилах поведения, которые определяются социальными и экономическими интересами.

Нравственные нормы, которые отражаются в категориях добра, зла, вины, совести, чести, достоинства, ответственности, имеют конкретное историческое содержание, определяемое уровнем развития общества.

Понятие морали диалектически изменчиво и должно рассматриваться в контексте социальной практики, причем те категории, которые определяют нравственные принципы человечества и в то же время сами по себе определяются социальным действием. Ф. Энгельс был прав, что «понятия добра и зла настолько изменились от человека к человеку, от возраста к возрасту, что зачастую они прямо противоречат друг другу». Содержание нравственности определяется интересами определенных социальных классов; в то же время необходимо отметить, что нравственные нормы отражают как общечеловеческие нравственные ценности, так и принципы. Такие принципы и нормы, как гуманизм, сострадание, коллективизм, честь, долг, верность, ответственность, щедрость, благодарность и доброта имеют универсальное значение. Нравственные нормы такого рода являются основными правилами каждого общества.

Но идея морального долга человека со временем значительно меняется. В каждом обществе, на определенном этапе его развития, существует определенная нравственность. Например, в эпоху рабовладельческого общества послушных и верных рабов включали в высокую нравственную оценку, а в эпоху крепостничества послушных крепостных ценили в России, в то время как душевное состояние угнетенных не учитывали.

В нравственном сознании есть две основные основы: эмоциональная и интеллектуальная. Эмоциональное начало выражается в форме мировоззрения и восприятия мира — это моральные чувства, которые представляют собой личное отношение к различным сторонам жизни. Интеллектуальное начало выражается в виде мировоззрения нравственных норм, принципов, идеалов, осознания потребностей, идей добра, зла, справедливости, совести. Связь и взаимосвязь этих начал в нравственном сознании может быть различной в разные исторические периоды и в мировоззрении разных людей. Нравственное сознание соответствует своему реальному времени.

Нравственный идеал занимает важное место в структуре нравственного сознания. Это высший критерий моральной оценки. Условием формирования нравственного идеала у людей является уже имеющийся у них уровень нравственной культуры, представляющий собой степень овладения нравственными ценностями при определенных условиях и в определенных направлениях для создания таких ценностей на практике.

Моральный идеал является абстрактным по форме, поскольку моральные принципы существуют в виде понятий и категорий, которые составляют основу суждений об оценке. Формирование нравственного сознания и нравственного поведения людей связано с их воспитанием в духе нравственного идеала. Следует отметить, что задачами нравственного воспитания являются формирование единства нравственного сознания и нравственного поведения, формирование нравственных убеждений. нравственное развитие людей становится особенно важным в связи с потребностями современного общества. нравственная функция нравственного сознания.

Понимание общечеловеческих ценностей возможно только тогда, когда личность нравственно, т.е. социально развита, когда она возвышается до уровня понимания социальной справедливости. Этот принцип не может быть поглощен человеком только через интеллект, но он должен быть также передан через чувство человека.

Человеческие чувства как элемент морального сознания тесно связаны с поведением. Они являются основой личного отношения человека ко всем социальным явлениям.

Нравственное сознание отражает социальные явления и действия людей по отношению к их ценности. Ценность относится к нравственному значению человека или коллектива, к определенным действиям и ценностям (нормам, принципам, идеям добра и зла, справедливости). Некоторые значения могут исчезнуть в оценивающем сознании, а другие могут появиться. То, что было моральным в прошлом, может быть аморальным в современной жизни. Нравственность — это не догма, она развивается в соответствии с ходом исторического процесса.

В человеческой жизни бывают ситуации, когда нужно сделать моральный выбор, выбор между многими ценностями. Мы говорим о свободе выбора, а свобода понимается в смысле индивидуальной независимости от аморальных желаний, которые наносят ущерб интересам других. Нравственные ограничения свободы являются объективной необходимостью существования человечества.

Категория свободы связана с понятием ответственности и справедливости. Для современного общества не существует справедливости без свободы, так же как не существует свободы без справедливости и ответственности, поэтому существует необходимость в свободе от насилия, принуждения и лжи.

Моральное сознание связано с другими формами общественного сознания, оно влияет на них, и прежде всего такая связь прослеживается с правовым, политическим, эстетическим и религиозным сознанием. Нравственное сознание и правовое сознание наиболее тесно взаимодействуют. Отношения в обществе регулируются как правом, так и моралью. Однако, когда правовые принципы закреплены в законах и действуют как принудительные меры государства, нормы морали основываются на общественном мнении, традициях и обычаях. Закон выражает форму правового устройства общества, а закон связан с моралью. В то же время история знает много примеров, когда вполне законные действия и поступки были аморальны, а люди, нарушившие закон, наоборот, были нравственными образцами для подражания. В идеале закон должен быть утвержден всеобщей нравственностью, но процесс разработки законов сталкивается со многими трудностями, как объективными, так и субъективными. Сложности субъективного характера связаны с тем, что закон разрабатывается определенными людьми, которые не всегда могут быть последовательно объективными. Более того, закон отражает интересы определенных социальных групп, поэтому он может вступать в противоречие с общественной нравственностью.

Особенность нравственного сознания заключается в том, что оно отражает спонтанно сформировавшиеся нормы, суждения и принципы, подкрепленные обычаями и традициями. Выполнение моральных требований к человеку оценивается обществом; это не связано с официальными полномочиями некоторых его представителей. Человек может оценивать свои действия и события на основе нравственных норм, чтобы он действовал как субъект с достаточно развитым нравственным сознанием. Следует отметить, что моральные нормы не должны быть догматическими в том смысле, что нравственность может правильно оценивать как нестандартные действия, так и явления; нравственность не должна ограничивать свободу индивидуального развития. Человеческое нравственное сознание может опережать свое время, а борьба с несправедливым миром очень часто ведется не только по экономическим причинам, но и из-за морального недовольства сложившейся ситуацией, из-за желания изменить и улучшить мир на основе принципов добра и справедливости.

В разные эпохи у разных народов было много нравственных понятий, от десяти заповедей Библии до «морального кодекса строителей коммунизма». Однако следует отметить, что термины «нравственность» и «нравственность» относятся в основном к соблюдению седьмой библейской заповеди — не прелюбодействуй. Помните, если кто-то был написан о ком-то с характерной «моральной стабильностью», это означало: «Меня не заметили в клеветнических отношениях».

Несоблюдение других заповедей — не убивать, не воровать, не лжесвидетельствовать о себе — приравнивается к преступлению и приводит не к моральному осуждению, а к наказанию преступного характера. Разница между преступлением и отклонением от моральных принципов очень существенна и заключается в том, что при совершении преступления всегда есть потерпевшая сторона — юридическое или физическое лицо. Нет жертвы — нет преступления. Человек свободен делать что угодно, но при условии, что он не причинит прямого вреда интересам других людей. В частности, нельзя безнаказанно нападать на собственность, здоровье, жизнь, свободу и достоинство другого человека.

И вернемся к этиологическим определениям морали. Сегодня уже не секрет, что происхождение и оригинальность той или иной нравственности обусловлены временем и местом, но прежде всего тем, что человек является «социальным животным» и может выживать только в группе. Как пишет Дольник: «Человек, исходя из своей естественной истории, очень слабо вооруженное животное; он даже не может кусаться (в отличие от обезьян), и это именно то, что он не может делать». Более того, дети долгое время растут в человеке, как никто другой, и их выживание возможно только в стабильной группе. Этологи давно разделили весь животный мир на два типа: Групповые животные (проживающие в стаде, стаи, муравейнике и т.д.) и отдельные животные (проживающие на отдельной территории). Что делает такое разделение?

Признание того, что особи одного и того же вида, которые могут выживать только в коллективе, должны иметь что-то такое, что позволит им поддерживать эту группу в течение нескольких поколений и, при необходимости (например, за счет изменения внешних условий — климата, ландшафта и т.д.), быстро и нестабильно изменять структуру отношений внутри группы. Когда этиологи ответили на вопрос о животном мире, ответ был очевиден: эволюция (естественный отбор) и инстинктивное поведение. Если в естественном отборе это более или менее понятно (выживают и размножаются только те, кто нашел «правильный ответ» на вопросы, задаваемые природой (и передали его генетически своему потомству)), то в инстинктивном поведении все гораздо интереснее. Ученые пришли к выводу, что животные уже обладают так называемой «естественной (общей биологической) нравственностью» (!), которая (понятно в директивном порядке) требует различных запретов и табу. Например, в территориальной стычке ядовитые змеи соревнуются друг с другом, тянут, толкают, но никогда не кусают и даже не показывают свое смертоносное оружие.

Аналогичные запреты были отмечены этологами в отношении нападений на самок, молодых животных других людей, оппонента, принявшего «покорное отношение», спаривания с прямым родственником и т.д. Это не означает, что животное не может нарушить свою «естественную нравственность», потому что в противном случае вид с такими «сильными заповедями» будет плохо приспособлен к окружающей среде и, вероятно, рискует остаться один на один с «неправильным ответом природе» в гипотетической ситуации. В то же время следует отметить, что одним из способов нарушения запретов является разделение вида на «свой» и «чужой». В случае первого запреты очень строгие, в случае второго — более слабые или даже вообще отсутствуют.

Получается, что мораль — это врожденная субстанция, которая генетически передается потомкам. Однако не следует забывать, что этиологическое определение морали, как и любая теория, имеет как своих приверженцев, так и своих оппонентов.

Заключение

И. Кант писал: … «После долгих размышлений на эту тему (нравственность) я пришел к выводу, что правило — делать самое совершенное, что только возможно для вас — является первым формальным основанием каждой обязанности действовать, как и позиция — не делать того, что было бы препятствием для наибольшего возможного совершенства с вашей стороны — есть также формальное основание для обязанности не делать. И точно так же, как ничто не следует из первых формальных принципов наших суждений о том, что истинно, если не приведено первых существенных причин, так и ни один особый долг не следует из этих двух правил добра, если с ними не связаны недоказанные существенные принципы практического знания (поведения?).

Моральный дух может быть двойным или отсутствовать. Но процитируем далее Канта, которому он говорит: «Подобно тому, как существуют неразрывные представления о том, что истинно, то есть о том, что присутствует в предметах знания, рассматриваемых как таковые, существует и неразрывное чувство добра (оно никогда не присутствует в вещах как таковых, а всегда существует только по отношению к воспринимающему существу)». Таким образом, если то или иное действие прямо представлено как добро, не скрывая в себе никакого другого блага, которое можно увидеть в нем расчленением и на основании которого это действие называется совершенным, то необходимость этого действия — это непроверенный материальный принцип долга», — мы понимаем, что нравственность — это не только нормы и правила, но и некие невидимые механизмы, которые обращают общество и не дают ему погибнуть.

Список литературы

И. Кант. Исследование «Четкие принципы естественного богословия и морали», Москва, 1981 год.
Й. Бен-Шломо Введение в философию иудаизма, М., 2002.
Философия Шишкина К.М. Учебник, Москва, 1993.
Калихман Г.А. Этюд о морали и нравственности // Журнал «Человек и общество», апрель 2001.
Вязовский А.К. О морали, Москва, 2005.
Ф. Ницше К генеалогия морали. Полемический состав, Москва, 2002.
Дробницкий О.Г. Концепция морали: историко-критический очерк. М.: Наука, 1974.