Реферат на тему: Древний Китай

Оглавление:

У вас нет времени на реферат или вам не удаётся написать реферат? Напишите мне в whatsapp — согласуем сроки и я вам помогу!

В статье «Как научиться правильно писать реферат», я написала о правилах и советах написания лучших рефератов, прочитайте пожалуйста.

Собрала для вас похожие темы рефератов, посмотрите, почитайте:

Введение

Ссылка на ранний период античности, пусть и самый последний, но все же относится к созданию цивилизации на дальнем востоке Старого Света — китайской.

Предполагается, что значительная часть древних племен не только в самом современном Китае, но и в Тибете, Бирме, Таиланде и Северном Вьетнаме говорила на языках китайско-тибетской (китайско-тибетской) семьи. Лишь немногие из этих языков, особенно широко распространенных в бассейнах Хуанхэ, Янцзы и Юга, впоследствии стали основой позднего Китайского языка. Считается, что оно может существовать уже как V тысячелетие BC в тазу Huang He как независимая единица дистантной родоначальницы китайского языка. Однако общее самоназвание — Ханчжэнь, как сегодня называют себя китайцы, существовало только в поздней античности. В то же время растет нынешнее название китайской письменности — гапцур (шрифт Хань).

Надо сказать, что ни один из народов Китая никогда не называл свою страну Китаем и себя китайцем. Эти названия, принятые в Насте, являются результатом передачи этнонима Кидань (Китай) турками — народом, который в средние века образовал огромную империю на территории Маньчжурии, Монголии и части северо-западного Китая. Собственное имя народа, который на территории Китая вместе с другими народами Восточной Азии создал одну из великих цивилизаций мира, сохранившую свою преемственность на протяжении тысячелетия и продолжающую развиваться до наших дней, — «Ханьчжей» или «Хань» — происходит от названия Дальневосточной империи поздней античности — Хань (202 г. до н.э.), хотя в памятниках оно засвидетельствовано лишь намного позже. Не забыта в мировой истории и предшественница Хань — Циньская империя (221-206 гг. до н.э.): ее название происходит от европейских названий Китая с древнейших времен — латинского Синаэ, французского китайского, английского Китая.

Государственные образования, возникшие на территории Китая вплоть до династии Цинь, которые объединили страну, были не только результатом исторического развития Хань. С каменного века в Китае живет множество различных этнических общин (вероятно, вместе с разными племенами — носителями китайско-тибетских языков, носителями тунгусо-манчжуйского семейства, семейства Ауртронези и т.д.). ). Они создали свою самобытную культуру; кроме того, экологические факторы способствовали формированию в этих районах комплекса устойчивых этнокультурных зон, которые соответствовали стандартам всей страны. Именно синтез этих культур на протяжении веков сформировал удивительный культурно-исторический феномен, который мы называем китайской цивилизацией. До появления термина «ханьцы» протокитайцы давали себе различные самоназвания, под которыми мы знаем один из самых ранних и, возможно, доминирующих этнических коллективных терминов — этноним Хуа. Судя по самым старым надписям конца 2-го тысячелетия до н.э.. Другими ранними самоназваниями населения бассейна Хуанхэ, колыбели древней китайской цивилизации, были Шань и Чжоу. Хуа, шань и чжоу можно считать, с известными оговорками, старейшими из известных нам этнонимов носителей бронзовой культуры на севере Китая.

Целью данной работы является исследование истории Древнего Китая.

Задачи:

Изучение истории Древнего Китая
Рассмотрение социальной и государственной системы.

Старый Китай

История Китая восходит, по крайней мере, к семи тысячам лет от эпохи неолита. Почти треть из них — это эпоха древней китайской цивилизации. Его истоки восходят к границе III-II тысячелетий до нашей эры. Его окончанием считается распад Ханьской империи (220 г. н.э.). Рассматривая древнейшее прошлое Китая в том виде, в котором мы имеем его сегодня, процесс перехода от каменного века к металлургическому и появление на его территории первичных ранних образований — первых шагов на длинном и сложном образовательном пути древнекитайской цивилизации, — мы можем в основном сосредоточиться на памятниках материальной культуры северного Китая.

По мнению большинства ученых, бронзовая металлургия в бассейне Хуанхэ восходит к достижениям позднего неолита Ланшань. Кроме того, высокий уровень развития гончарного дела в луншанских общинах был важной предпосылкой для ускоренного развития бронзового литья. Культура Эрлитоу считается самой ранней бронзовой культурой северного Китая. Она берет свое начало в XXIV-XV веках до н.э. В основном он расположен в Хэнане, но также завоевывает соседние районы Хэбэй и Шаньси.

Судя по совокупности археологических материалов, связанных с культурой Эрлитоу — с ее характерной техникой литья бронзы — это был не самый ранний этап металлургии бронзы. Хотя культуру раннего бронзового века до Эрлитоу еще не удалось идентифицировать, изолированные медные и бронзовые находки на стоянках Луншань в бассейне Хуанхэ являются важным свидетельством ее автохтонности в северном Китае.

В Эрлитоу (недалеко от города Лоян) было обнаружено большое поселение протогородского типа площадью 3,75 кв. км, где археологи впервые обнаружили фундамент монументального сооружения дворцового типа со следами колонн на площади 100 кв. м (его радиоуглеродная датировка 1700 г. до н.э.). Археологи обнаружили, что фундамент был построен с использованием техники измельченных слоев земли, известной по Луншаньским поселениям. Находки рядом с этим архитектурным комплексом керамических форм для литья бронзы и тиглей свидетельствуют о развитии местного производства бронзового литья в Эрлитоу. Среди бронзовых изделий Erlitou, ассоциируемых с «престижным богатством», особый интерес представляет винный сосуд типа Jue, так как он до сих пор является самым старым в традиционной серии ритуальных сосудов, которые относятся к классическим образцам древней китайской бронзы.

В Эрлитоу они нашли старейшее место захоронения в Китае с людьми, которые были жестоко убиты. Некоторые китайские историки видят в них жертвенных рабов и считают комплекс Эрлитоу состоявшимся государством. Однако не все ученые считают такую конструкцию научно обоснованной.

Есть основания полагать, что в период Эрлитхоа дифференциация собственности буржуазных протохородных обществ Хуанхэ была достаточно развита, но нет достаточных оснований полагать, что она достигла стадии классовой стратификации.

Если в эпоху позднего неолита Лунша укрепленные поселения, окруженные глиняными стенами, носили лишь спорадический характер, то поселения бронзового века прото-ороденского типа стали своеобразным знаком времени и способствовали этнической консолидации и формированию государственности. Такой типичный прото-городской центр был открыт с середины второго тысячелетия до н.э. в районе Чжэнчжоу (на Хэнане). Это было прямоугольное поселение площадью 3,2 квадратных километра (320 га), окруженное мощной стеной из сжатых земляных пластов; высота сохранившейся части поселения достигала 9 метров, а толщина стен у основания составляла 20-30 метров. Здесь были обнаружены фундаменты крупных зданий, таких как дворцы или общественные здания, остатки жилых зданий (где использовалась та же техника штамповки земли, что и при возведении городских стен) и ремесленные кварталы. Среди разнообразной бронзовой посуды выделяются две ритуальные штативы типа Дин, которые, благодаря особой культовой значимости бронзовых чайников в общественно-политической традиции Древнего Китая, выделяются как священные символы королевской престолонаследственности. Чжэнчжоу является важным центром с монументальной архитектурой и специализированным мастерством. По сравнению с Эрлитоу, Чжэнчжоуский комплекс представляет собой более высокий уровень исторического развития как с точки зрения материального производства, так и с точки зрения общественных отношений. Очевидно, что у его владельцев был активный процесс государственного строительства.

В связи с археологическими открытиями последнего десятилетия ученые неоднократно ставили вопрос о реальности существования культуры и династии Ся в истории Древнего Китая, которая в официальной китайской историографии является родоначальником четырехтысячелетнего цикла из 25 китайских династий, предположительно правивших Китаем с 2205 по 1766 год нашей эры. Они сравнивают археологический материал с данными древних китайских письменных памятников и мифологических традиций. Серьезным аргументом является тот факт, что само название древнекитайской этнической группы Хуася в его сокращенном виде — Ся — установлено источниками с первого тысячелетия до н.э. и буквально соответствует иероглифическому названию династии Ся. Предпринимались попытки соотнести поселение Эрлитоу с культурой и династией Ся. Чжэнчжоуский комплекс также отождествляется с мясной культурой. Были представлены дополнительные версии. Теоретически каждая из них приемлема, поскольку формально радиоуглеродное датирование и локализация отображенных культур не выходят за хронологические и территориальные границы, традиционно приписываемые династии Ся. Однако ни одна из предложенных идентичностей конкретных археологических комплексов с культурой Ся пока не может считаться научно доказанной. Данные недавних раскопок и исторических исследований, похоже, позволяют с большой долей вероятности предположить, что во второй половине III — первой половине II в. до н.э. Сяйская культура была важнейшим периодом Сяйской культуры. На Центральной равнине, где создавались условия для перехода позднепервобытных Луншаньских общин к бронзовой металлургии, существовала крупная этническая общность (Ся или другая, а, возможно, и несколько), что было связано с появлением здесь прото-городских центров, в которых уже можно было увидеть некоторые компоненты, ставшие впоследствии частью основной материальной культуры древней китайской цивилизации.

Очевидно, что эти прото-урбанистические общества, основанные на сельском хозяйстве, находятся в процессе перехода к ранним государственным структурам, чему способствует быстрое развитие производства бронзового литья в бассейне Хуанхэ. Однако бассейн Хуанхэ был не единственным районом металлургии раннего бронзового века в Древнем Китае. Не позднее конца III тысячелетия до н.э. в бассейнах рек Янцзы и Сицзян, независимо от северокитайского бронзового очага, появился ряд культур раннего бронзового века. Центры бронзовой промышленности Южного Китая, связанные с богатыми месторождениями меди и олова в Юго-Восточной Азии, развивались раньше, чем в бассейне Хуанхэ, самостоятельно или под влиянием мощного первичного очага древней металлургии в Центральном Китае, который датируется 4-м тысячелетием до н.э. В этой связи интерес представляют последние раскопки в Сычуани, лежащие на пересечении древних культурных зон Восточной и Юго-Восточной Азии. Очень древняя неолитическая культура Даси в Сычуане была обнаружена сравнительно давно: Его возраст определяется к середине VI — началу III тысячелетия до нашей эры. В результате раскопок последних лет, особенно интересных в 1986 году, в районе Чэнду была обнаружена культура Сансиндуй. Последовательное появление пластов позднего неолита и раннего бронзового века относится к первой половине III — началу I тысячелетия до н. э. Уникальные предметы Sanxindui включают золотые и бронзовые лицевые маски и золотой жезл с изображением человеческих голов, по-видимому, регалии власти. Находки многих сотен образцов литых бронзовых изделий, в том числе статуй человека в натуральную величину и даже больших размеров, а также широкоформатные скульптурные изображения человеческих голов с различными головными уборами (что свидетельствует об устойчивой социальной стратификации), имеют сенсационный характер. Ни в одной из культур бронзового века в Китае не обнаружено ничего подобного, особенно монументальных скульптур.

Некоторые историки полагают, что культура Санксиндуи имеет явные признаки древнейшей мертвой цивилизации.

В настоящее время наиболее сложная проблема происхождения и генезиса бронзовой промышленности в Древнем Китае все еще далека от окончательного решения, но в любом случае остается неоспоримым, что во второй половине III — первой половине II тысячелетия до н.э. на территории Китая существовало несколько самостоятельных центров ранней бронзы. Некоторые из них приближались к эпохе классовообразования и появления государственности. Однако тот факт, что ни один из них не имел письменности, является серьезным аргументом против их классификации как классовых обществ и устоявшихся государств. Судя по всем имеющимся у нас данным, как археологическим, так и письменным памятникам, цивилизация стояла на пороге Древнего Китая на рубеже III-II тысячелетий до нашей эры. Об этом свидетельствуют, прежде всего, хотя и нерегулярно, надписи нескольких культур позднего неолита, в том числе Луншаньского городища близ Сиани (середина III тысячелетия до н.э.) и керамики Давенкоу. О реальном государственном образовании можно говорить только в связи с развитой бронзовой культурой второй половины II тысячелетия до н.э., среди которой по закону наиболее значимой является письменная городская культура Шань-Инь, открытая на севере Китая в конце XIX века и с тех пор активно исследуемая по сей день.

Эра Шан Инь

Во второй половине II тыс. до н.э. в Китае на обширной территории от Ганьсу до Шаньдуна и от Хэбэя до Хунаня и Цзянси по берегам рек возникли рассеянные поселения раннего бронзового века (в специфических экологических условиях северного Китая земледелие было возможно только на речных поймах), что создало условия для формирования протогосударственных структур. Такие обнесенные стеной «города» (площадью до 6 кв. км) строились по конкретному плану, с комплексом монументальных дворцовых зданий, с ремесленными кварталами и бронзовыми литейными цехами. Они были найдены в пределах центральной равнины (в Хэнане и Южном Хэбэе до рек Хуайхэ и Шаньдун). Предел их распространения на юге простирается за пределы бассейна Янцзы, где города такого типа были обнаружены к югу от озера Донгтингху (Хунань) и озера Поянху (Джангси). Особый интерес представляют недавние раскопки обнесенного стеной поселения с дворцовым комплексом в Панлуйшене недалеко от Хуанпи (близ Ухана, провинция Хубэй), в 100 км к северу от реки Янцзы, одного из самых ранних городов этого типа. Разница в захоронениях указывает на социальное и имущественное неравенство в этих обществах, что подтверждается, в частности, уникальными пластиковыми нефритовыми фигурами, представляющими людей различного социального статуса и этнической принадлежности, недавно обнаруженными в одной из так называемых больших могил, скорее всего, принадлежащей первосвященнице. Массовые убийства и жертвы военнопленных являются характерной чертой этих обществ.

На уровне одной или нескольких территориальных общин («городов») формировался основной очаг зарождающейся цивилизации (похоже, древний Китай также можно назвать «новым государством»). Объединение общин было продиктовано также экономическими потребностями (например, необходимостью совместных усилий по борьбе с наводнениями — профиль долины Хуайхэ почти плоский, так что особенно на низменностях, где русло реки постоянно менялось, большие площади были затоплены.

Во время половодья количество воды увеличилось более чем в полтора десятка раз, что в четыре раза больше, чем в долинах Нила и Инда и в два раза больше, чем в долинах Тигра и Евфрата), а также в военном отношении (войны с соседними племенами, осложненные борьбой между городскими властями и государством). Однако наиболее важной причиной появления этих первоклассных первоклассных образований было возрастающее расслоение свойств. Собственность и возникающие классовые антагонизмы были на переднем плане в таких обществах раннего детства под внешней оболочкой клановой борьбы за престиж. Эти территориальные общины стали полем для формирования государственного устройства, которое кардинально отличало их от окружающего их множества племенных организаций.

В северном Китае, в последние века второго тысячелетия до н.э., шангское «городское общество», видимо, самая стабильная часть племенного союза Инь, взяло на себя руководство довольно большим, этнически неоднородным и нестабильным союзом. Его правитель назывался «ван»; он имел высшую военную силу и служил первосвященником. Об общине и «городе Шань» мы впервые узнаем о старейших письменных эпиграфических памятниках Китая, обнаруженных во время раскопок возле деревни Сяотунь в районе города Аньян (провинция Хэнань; р. В те далекие времена Хуанхэ текла в низовьях в другом направлении, чем сегодня, круто повернув на север возле Чжэнчжоу и впав в Бохайваньский залив в районе Пекина, т.е. относительно близко к Аньяну). Это надписи на гадательных костях жертвенных животных и черепашьих панцирях архаичной пиктографической письменности, в которых ученые видят прототип китайской иероглифической письменности.

Очень мало можно прочитать из ритуальных и магических текстов, так как они должны характеризовать социальный порядок. Данные противоречивы, что приводит к значительным расхождениям во мнениях историков при оценке социально-экономических отношений шанхайского общества. Изучение этих надписей осложняется тем, что фонетические реконструкции древнекитайского языка не выходят за пределы середины первого тысячелетия до н.э., но даже они сомнительны. Язык иньских надписей был южно-азиатским типом языка под влиянием североазиатских языков, что указывает на интенсивные контакты в долине Хуанхэ между предками современных языков Юго-Восточной Азии (ученые не могут определить, какие из них, поскольку невозможно реконструировать произношение иньских знаков) и древнекитайско-тибетскими языками и, следовательно, носителями этих языков. В середине I тысячелетия до н.э. северо- и южно-азиатские порядки важных элементов слились в единую грамматическую систему древнекитайского языка.

Гадательные надписи восходят к XIII-XI векам до н.э. в то же время, что и крупное городское поселение, открытое в районе Аньяна (вместе с прилегающими к нему районами площадью более 20 кв. км.) с остатками стесненных полукровок и укрытий и фундаментами средних и крупных зданий с бронзовыми основаниями колонн. В пределах этого комплекса населенных пунктов были обнаружены укрепленные валы и ремесленные кварталы с литейными мастерскими. Рядом с Аняном было обнаружено множество гробниц, начиная от неглубоких ям без оружия и бронзовой посуды и заканчивая огромными крестообразными подземными гробницами глубиной более десяти метров. Последние (чуть более десяти из них, самый большой из которых — 380 кв.м.) представляли собой монументальные сооружения, напоминающие усеченные пирамиды, обращенные вверх от основания, с широкими подъездными путями, ведущими вниз по центру каждой из четырех сторон этих гробниц к погребальной камере, которая была заполнена драгоценной посудой, бронзовым оружием, нефритовыми и золотыми украшениями. По оценкам ученых, на постройку каждой из этих гробниц ушло, по крайней мере, 7000 человеко-дней. Считается, что в больших могилах покойных были найдены сотни скелетов погребенных, а на ряде целых полей захоронений находились обезглавленные военнопленные с отрубленными за спиной руками и ямами с отрубленными головами, которых насчитывалось тысячи. Отдельно были захоронены и военные тележки с лошадьми и вагонами.

Надписи о человеческих жертвоприношениях (до 1500 человек сразу) встречаются сегодня на гадальных костях около двух тысяч, общее число таких жертвоприношений достигает 14197 г. Пленники приносились в жертву богам и предкам; горный и речной культ широко распространен среди шанов (десятки имен их богов упоминаются в надписях гадательных надписей), а также, по-видимому, ритуал «священной свадьбы», относящийся к культу плодородия, был связан с обрядом массовых человеческих жертвоприношений. Сотни человеческих захоронений, в том числе заживо захороненных, были найдены археологами в фундаментах и других частях дворцовых и храмовых сооружений.

Малые и средние гробницы Анянов, принадлежащие к собственно Шанам (со специфическим телом, инвентарем и бронзовым оружием), характеризуются антропологической однородностью, в отличие от расовой неоднородности черепов обезглавленных скелетов из крупных гробниц Шанов, к которым относятся восточная монголоидная, континентальная монголоидная и переход к южным монолоидным популяциям австралоидов; Эти жертвоприношения предназначались для кровавого ритуала жертвоприношения людей, для которого чаны предприняли миграцию (своего рода «охоту за головами») за несколько сотен километров. В шаньшаньском обществе, где регулярно совершались ритуалы, требующие массовых жертвоприношений, война была социальной нормой. Главной целью военных кампаний был захват добычи: помимо зерна и скота в плену, которые также должны были быть принесены в жертву богам и предкам.

Судя по содержимому гадательных надписей, недалеко от города Анянь находился культовый центр, где гадалка Шан и другие коллективы проводили свои встречи, а также хранился архив так называемого «Оракула Инь». Название «Инь оракул» происходит от более поздней древней китайской письменной традиции, знак Инь отсутствует в гадательных текстах. Это можно объяснить тем, что те, кто ссылается на оракула, естественно, не просили об этом. Подтверждением гипотезы может служить тот факт, что надпись с этнонимом Инь (пока единственная) была найдена в бассейне реки Вэйхэ далеко за пределами культового центра Аньян. Инь, как название центра оракула, вероятно, совпадало с собственным названием племенной группы, которая была расселена в бассейне Хуанхэ в позднем неолите.

При всей разобщенности прото-урбанистических центров и многоязычности этнических общин, входящих в Шанскую конфедерацию (которая не была единым государством), система письменности в «Обществе костей богословия», изначально использовавшаяся исключительно в ритуальных целях, по всей видимости, была единственной. Скорее всего, он был распространен культовым Иньским союзом (рудимент стадиально предшествующего типа союза), хотя, вероятно, был изобретен в нескольких местах, а не только и не обязательно канцлерами. Вопросы, касающиеся оракула, касаются многих городов (i), общественных объединений и племен (фэн). Но особенно выделяются следующие поселения Шан: «город(и) Шан» (Шан и), «Главный (или крупный) город Шан (Да и Шан)», «Центральный Шан» (Чжун Шань) и просто Шан (читателю следует иметь в виду, что это условные прочтения, передающие современное произношение иероглифов. Их произношение в период Инь до сих пор неизвестно) как топоним и этноним. Это говорит о том, что место обитания оракула, почитаемого как священный культовый центр под названием Инь, не было ни резиденцией Ван Шанга, ни политическим центром альянса, который возглавлял Шан Ван как его верховный военачальник. Название Шан встречается в надписях гаданий, а позднее в повествовательных древнекитайских памятниках как название политического союза и центра города, а также как топоним и этноним, отождествляемый с традицией «Династии Инь» и как ее второе эквивалентное название, так что этот период историки часто называют Шань Инь. Традиционная историография восходит к 17661122 году до нашей эры. Как упоминалось выше, надписи датируются последними двумя столетиями этого периода.

Шанское общество жило в условиях развивающегося бронзового века (сильная оседлость, города, разделение ремесел и сельского хозяйства). Природные условия Центрально-Китайской равнины района поселения Шаньшань в III-II тыс. до н.э. были чрезвычайно благоприятными для земледелия, чему способствовали лессово-грязевые почвы пойменных территорий, регулярное выпадение осадков и субтропический климат. Из зерна сорго Шанс возделывают сорго, ячмень, различные сорта пшеницы, два сорта проса (черный и желтый), сорт конопли со съедобными зернами. Кроме зерновых, шансы также знали садовые культуры, выращивали тутовое дерево для разведения шелкопряда. Не совсем понятно, овладели ли чаны рисовой культурой, но если овладели, то это был только сухой урожай, потому что они не знали об орошении. Урожайность полностью зависела от дождя, так как есть прямые доказательства гадательных надписей. Кроме небольших рвов, известных из раскопок поселения близ Чжэнчжоу (Хэнань), нет никаких следов искусственного орошения. Ни археологические раскопки, ни надписи не дают никаких сведений о шанганах или других жителях «городских общин» и племен, которые находились в поясе плодородных долин бассейна Хуанхэ во второй половине II тысячелетия до нашей эры. Основным принципом применяемых гидротехнических мероприятий было регулирование стока рек с помощью дренажных каналов. В ходе раскопок на городище Шань вблизи Анянгана была обнаружена система меридиональных дренажных каналов шириной 40-70 см и глубиной около 120 см с максимальной длиной до 60 метров.

Таким образом, теория возникновения китайской цивилизации как сельскохозяйственной речной цивилизации, основанной на искусственном орошении, не подтверждается источниками. Более того, некоторые ученые даже считают, что не сельское хозяйство, а животноводство было основой экономической жизни шанхайского общества. Пастбищное животноводство сыграло важную роль в «Обществе костей Божества». Одновременные жертвоприношения скота достигли нескольких сотен животных. Спор о пастбищных угодьях был одной из причин войн Шанков с соседями.

О важности не только животноводства, но и охоты можно судить только по тому, что на ритуальных сосудах и оружии из шанской бронзы преобладают животные орнаментальные мотивы и сюжетные композиции. Такие охоты носят коллективный характер, и в них должно участвовать все взрослое население шанских общин. На каждой охоте были взяты десятки и сотни диких зверей. Иньш поселился в городах, окруженных мощными оборонительными стенами, о чем свидетельствуют раскопки ряда городищ и знаки на костях гадалок, которые выражают термины «город», «городская крепость», «внешние стены поселения», «строительство города» и др.

Техника литья бронзы «Шанцетс» достигла очень высокого уровня. Из бронзы изготавливали ритуальную утварь (вес каждого крупного предмета, особенно Сымудинского котла, достигал 875 кг), оружие, детали колесниц, но подавляющее большинство орудий были сделаны из камня и кости, а оружие в основном сохранилось с периода неолита (каменные топоры, наконечники копий, стрелы). В таких городских поселениях отдельно располагались ремесленные кварталы, в которых концентрировались довольно крупные мастерские медников, косторезов, каменщиков, керамистов и деревообработчиков и др. Их археологи обнаружили как вблизи Аньяна, так и в других прото-урбанистических поселениях Шанского периода, особенно вблизи Лояна, Чжэнчжоу (Хэнань) и Циньцзяна (Цзянси). Была разработана монументальная архитектура, и особенно градостроительство, руководство последней было одной из важных функций фургона, который должен был иметь для этой цели, соответственно, достаточно большие материальные и человеческие ресурсы. Из надписей известно о существовании особой категории Вангунов («ремесленники ван»), а также Гуньчжэнь, Дихен, Догун (храмовые и общинные ремесленники) 6 (6), т.е. этот термин мог быть похож на шумерский термин Гуруш. Эд.). Очевидно, что изначально шансы были хранителями секретов бронзового искусства. Знак-шань означает «торговля, торговля», хотя, вероятно, это не первоначальное значение знака, а производное от изображения некоторых изделий Шан, скорее всего, бронзы (в знаке-шань одним из элементов является изображение тревожного сосуда), и может быть связан с особыми функциями Шаньцев в «Обществе предсказателей» как посредников в межобщинном и племенном обмене; эти функции могли способствовать их возвышению среди других ранних обществ Великой Китайской равнины.

В целом, торговля была слабо развита и имела мужскую природу, но все еще оставались деньги от ракушек Каури. Использовались как природные каури, так и их бронзовые имитации, что могло быть особым обогащением для канцлеров как бронзовых монополистов. Не только в эту эпоху, но и позже, в Китае Чжоу, особенностью товарно-денежных отношений было то, что государственная система распределения биржевых товаров сочеталась с отдельными элементами рыночной системы.

Был также международный обмен, о чем свидетельствовали каури, пришедшие с морского побережья; из бассейна Янцзы пришли олово и медь, из Синьцзянского золота и яшмы, а в обмен продукты из мира Шаньцзиня, особенно бронза, попали в Сибирь на севере. Важнейшей формой международного обмена было завоевание самой примитивной, хищнической формы международных отношений. Свободные территориальные и расширенные семейные общины составили основу Шаньцзиньского общества. Ритуальные блюда с убоем 300-400 быков и более, до тысячи голов, съели все взрослое население, т.е. тысячи людей. Фургон служил верховным жрецом в качестве пищи для мяса народа и в определенное время компенсировал белковый голод фермерской команды.

На первый взгляд кажется, что массовые жертвы безжалостно растратили важнейшие материальные блага общества (домашние животные, бронзовая посуда и оружие, колесницы с лошадьми, раковины Каури, золото и нефрит, продукты сельского хозяйства), охоту на добычу и военнопленных), но они не только были ритуально важны и считались жизненно важными, но, видимо, должны были как-то обуздать имущественное расслоение и обогащение отдельных шанхайских семей и дворянских фамилий. Ван был организатором производства.

В частности, он отвечал за важную сельскохозяйственную работу в правительстве; участие членов общины «братской команды» (zhongzhen) рассматривалось не как обязанность, а как общественно полезная работа, являющаяся частью ритуала и волшебного ритуала, обеспечивающего плодородие почвы на всех полях страны. Продовольственные запасы автомобиля все еще казались важным страховым, биржевым, семенным и благотворительным фондом для общины Шан. Очевидно, что она также использовалась для обеспечения лидерства.

Помимо членов общины, военнопленные использовались в качестве подневольных рабочих на ферме Ван. Надписи свидетельствуют об использовании этого контингента в сельском хозяйстве и скотоводстве. Работы на полях фургона проводились по приказу оракула и в назначенное оракулом время под надзором фургона или лично под надзором попечителей и надзирателей Xiaochens, меня и других. По мнению ряда историков, Сяочэн были «рабовладельческими потомками заключенных», «предками, рожденными в рабстве», или «потомками рабов Ченского класса». Работа на полях фургона, по-видимому, велась с помощью кладоискателей, о чем свидетельствует находка нескольких тысяч каменных серпов и других сельскохозяйственных орудий возле храма предков фургона, где, скорее всего, и находились поля храма Ван.

Ученые спорят о социальном значении терминов для групп людей, которые работали в этой области под властью ван. Некоторые считают вышеупомянутых мальчиков рабами, другие — свободными. Однако не исключено, что чжуньский знак был непонятен и мог использоваться не только как социальный термин, но и как термин для всех мужчин в возрастной группе «производителей». В то же время очевидно, что мальчики были связаны не только с теневой экономикой, но и с Ченом, Сяочянем, дочерьми и другими категориями Ченов, которые работали только или в основном в теневой экономике.

Среди чехов, вероятно, были люди разного статуса: как подневольные рабочие, например, рабы, так и начальники (Сяочэн), которые при определенных обстоятельствах могли быть поставлены выше прихожан (жунов), как их начальники (например, на время полевых работ в фургоне доставки), а также личная охрана фургона (дочери). Как непосредственные подчиненные администрации Вань и Шань, Чэнь были в отличие от Юннов, не относящихся к муниципальному сектору. Более того, Чен, скорее всего, не имели шанского происхождения. Есть признаки того, что они были «усыновлены», иногда целыми семьями. Весьма вероятно, что Чжунчжэнь были представлены в двойной функции. Они принадлежали в основном к коллективу своей общины, но имели известную связь с экономикой Ван, т.е. действовали как непосредственные производители как в своем общинном районе, так и в районе Ван, но вряд ли было бы правильным определять эти два вида работ Чжунчжэнь как необходимые или избыточные работы.

Надписи документируют случаи, когда сотни и тысячи людей вспахивали одновременно. «Три тысячи человек занимаются полевыми работами? «…задает оракулу вопрос. Земля обрабатывалась простыми орудиями труда: примитивная копальная палка, посадочный кол, мотыга с двойными зубами. Использовался так называемый метод Оугена (или «вспаханный» метод, разработанный в более широкой крестьянской культуре Древнего Китая). В то же время, крючкообразная бороздообразная палка (ее изображения встречаются в гадательных надписях) использовалась в качестве сельскохозяйственного тягача, управляемого физической силой двух человек, один из которых толкнул ее перед собой, а другой перетянул ее за веревку, ударив ножом по спине или прыгнув в этот примитивный плуг. Ван руководил войной и охотой. Важный тип войск, по-видимому, транспортерные войска, представляли воинов в боевых машинах. Но главной силой Шанской армии по-прежнему оставалась масса местного населения. Стоит отметить, что во всех могилах, вырытых рядом с самим Аняном, Шанцевым (с определенным трупом лицом вниз), как средних, так и очень маленьких (без человеческих захоронений, разумеется), оружие было обязательным аксессуаром, сопровождавшим снаряжение. Таким образом, через призму археологических данных перед нами предстает вооруженный народ общины Шан.

Войны укрепили власть Вана и других военачальников, в руках которых было накоплено огромное богатство. Были выделены богатые и благородные семьи, в которых внутри поколения, а затем через генеалогические отношения стали унаследовать высшие должности, особенно фургон, определивший рождение, унаследовавшее обязанности священства. Примечательно, что помимо огромных мавзолеев в ранних городских поселениях шанского периода были обнаружены сравнительно небольшие могилы, в которых вместе с хозяином было захоронено несколько человек, что может служить свидетельством возникновения частного рабства. Анализ надписей позволяет предположить, что власть фургона была ограничена советом. Эпическая традиция, записанная в старом памятнике Чжоу «Шуджин» («Книга исторических легенд») и в произведении позднего Чжоу «Люши Чуньцюй», сохранила память о Шанском совете старейшин и Народном собрании; за это могут косвенно говорить большие общественные здания, открытые археологами в «Городе Шан». Утверждение избранных военачальников и председателей Совета старейшин (хо и бо) общин и племен Нешана (на заднем плане), которые находились в области Шаньской гегемонии, по-видимому, было дано с санкции Вана.

Заключение

Наконец, мы сконцентрируемся на государственном и социальном порядке старого Китая.

Высшим уровнем социальной иерархии является король. Государственная система восточного деспотизма. «Царь, сын небесный». Трон был унаследован по завещанию. Власть короля (Ван) была обожествлена. Власть правителя абсолютна, за непослушание — казнь вместе с семьей. Король и его аппарат выполняли свои функции: ирригация и орошение, сбор налогов, ведение войны. Затем рабовладельческая аристократия и священники. Затем рабовладельческая аристократия завоеванных племен. В зависимости от близости к королю, дворяне обладали титулами, которые давали право на определенные привилегии. Чиновники были разделены на высокопоставленных чиновников, военных и советников. Близкими советниками были военачальник, судья, первосвященник, предсказатель судьбы. Старшие переписчики записывали речи монарха, младшие переписчики записывали его указы о судебных разбирательствах. Должности государственных служащих были унаследованы. В духе конфуцианских принципов кандидаты на должность должны были сдать конкурсные экзамены, чтобы иметь возможность управлять страной. Традиция заключается в том, что высшие чиновники всегда возглавляются низшими. У тех, кто был у власти, был штат шпионов, информаторов, шпионов. В штате была полиция. В основе системы управления лежат конфуцианские и даосские нормы. Идеалом правителя была пассивность и бездействие. Большинство населения были коммуникаторами. Были рабы, принадлежащие частным лицам и государству. Источниками рабства были военный плен, продажа за долги, рабство за определенные преступления, взятие рабов в качестве дани. У рабов не может быть ни семьи, ни имущества.

Первоначально власть титулованных землевладельцев была ограничена властью центральной власти. Однако в IV веке до н.э. некоторые правители, ранее лояльные подданные фургона, стали почти полностью самостоятельными. Мощность фургона ограничена границами его зоны собственности. Став местными королями, соответствующие правители сами начинают платить землю за свои услуги и отворачиваются от вассалов, от собственной администрации. Таким образом, в Чжоу доминирует Китай путем фрагментации с его характерной внутрикитайской борьбой, которая приводит к завоеванию одного и другого местного царства гегемонистических позиций, к поглощению меньших царств.

Долгие годы непрерывных войн привели к экономическому спаду, разрушению ирригационных систем и, наконец, к признанию необходимости мира и сближения китайского народа. Новое настроение выразили проповедники конфуцианской религии, которые требовали объединения страны «без предрассудков и разрушения народа». Несмотря на войны, в период Чжана активизировались экономические и культурные контакты между различными районами и народами, сближая их и «собирая» земли вокруг семи великих китайских царств.

Переломным моментом в истории древнего Китая стал V век до н.э. В то время факторы, приведшие к объединению царств в единую империю, где доминирующей политической идеологией стал конфуцианство. Благодаря внедрению железных инструментов экономика восстанавливается высокими темпами. Открытие новых земель, совершенствование ирригационных систем, рост сельскохозяйственного и кустарного производства способствуют развитию товарно-денежных отношений, сворачиванию рынка, разделению торговцев. В этих условиях происходит интенсивное разложение коммунальных земель и создание частной собственности, а также создание крупных частных владений.

Список литературы

Васильев К.В. Происхождение китайской цивилизации. М.: Восточная литература РАН, 2008.
Васильев Л.С. История Востока. Т. 1-2 М.: Высшая школа, 2001.
Городцкая О.М. Культурный феномен древней Чу. Происхождение китайской живописи на Востоке. М., 2003, №1
Древняя китайская философия. М.: Мысли. Т, 1, 1972. 364 страницы. 2, 2003 Древняя китайская философия. Эра Хан. М.: Наука, 2000.
Древние культуры Китая: палеолит, неолит и металлический век. Новосибирск: Наука, 1985 Восток в древности. М.: Восточная литература РАН, 1997.
Китай. История, культура, историография. М.: Наука, 1977ЗО. Китайская философия. Энциклопедический словарь. М.: Мысли, 1994.
Кобзев А.И. уроки с Ван Яньминым и классической китайской философией. М.: Наука, 1984 . — – 352 с. ZZ. Кобзев А.И. Преподавание символов и чисел в классической китайской философии. М.: Наука, 1994.
Кобзев А.И. История Китая. М.: Восточная литература РАН, 2002.
M. Е. Кравцова, Этнокультурное разнообразие в Древнем Китае XXI научная конференция «Общество и государство в Китае 1-я серия 1995 года,
Китай Лисевича I.S. на рубеже античности и средневековья. М., 2004
Лукьянов А.Е. Лаотсе и Конфуций. Философия Дао. М.: Восточная литература РАН, 2002.
Малявин В.В. Чжуан Цзы. М.: Наука, 2004.
Переломы империи Л.С.Цинь — первого централизованного государства в Китае. М.: Наука, 2004.
Руби. Личность и авторитет A.I. в Древнем Китае. Москва, Восточная литература РАН, 2001.