Реферат на тему: Буддизм

Оглавление:

У вас нет времени на реферат или вам не удаётся написать реферат? Напишите мне в whatsapp — согласуем сроки и я вам помогу!

В статье «Как научиться правильно писать реферат», я написала о правилах и советах написания лучших рефератов, прочитайте пожалуйста.

Собрала для вас похожие темы рефератов, посмотрите, почитайте:

Введение

Буддизм — древнейшая религия в мире. Другие мировые религии — христианство и ислам — появились намного позже. Он «на пять веков старше» христианства, а ислам «на двенадцать веков младше» христианства. Буддизм относится к так называемым мировым религиям, которые в отличие от национальных религий (иудаизм, индуизм и т.д.) имеют международный характер. Появление мировых религий является результатом длительного развития политических, экономических и культурных контактов между различными странами и народами. Космополитическая природа буддизма позволила ему пересечь национальные границы и распространиться далеко за пределы земного шара.

Слово «буддизм» говорит нам о том, что основателем этого учения был Будда. Однако слово «Будда» происходит от санскритского корня «будда» (пробуждение, пробуждение) и относится к переходу от спящего затемненного сознания к просветленному. Слово «Будда» означает любое существо, чье сознание находится в активном состоянии, и какое активное состояние ума можно пережить из учений Будды. Сами буддисты фиксируют время существования своей религии с момента ухода Будды из жизни, но среди них нет единого мнения о годах его пребывания на Земле. Согласно традиции старейшей буддийской школы, Тхеравады, Будда жил с 624 по 544 г. до н.э. После этой даты в 1956 г. отмечался 2500-летний юбилей буддизма. По другой версии, при жизни основателя буддизма — с 566 по 486 год до н.э. — учитывались греческие свидетельства о дате коронации известного индийского царя Ашоки. Некоторые ученые даже датируют жизнь Будды III веком до нашей эры.

Личность Будды. Его биография и происхождение

Название Будда чаще всего относится к царевичу Гаутаме (Гаутама), который, по официальной традиции, жил в северной Индии между 623/24 — 543/44 годами, по мнению большинства ученых между 560 — 480 годами до нашей эры.

Гаутама родился в аристократической семье Шакиевых, которые правили небольшим государством на границе между Непалом и Индией. Мальчику дали имя Сидхартха, а Готама — его фамилию. Отец построил для сына три дворца, чтобы защитить его от неприглядных образов окружающего мира. Царевич вырос, женился, у него родился сын по имени Рахула, и его будущая жизнь не обещала ничего, кроме радости. Но внимательный и впечатлительный Готама заметил во время своих редких переездов из одного дворца в другой, что люди болеют, стареют, умирают и думают о смысле жизни. Он решил помочь людям найти истину жизни и в 29 лет покинул свой дом, чтобы стать отшельником.

Шесть лет он бродил по долинам Ганга в Готэме, разговаривая с мудрецами и проповедниками, ведя строгий образ жизни, но после того, как убедился, что смерть плоти приводит к угасанию духа, он отказался от аскетизма. В возрасте тридцати пяти лет он был убежден в близости нахождения истины, и Готама бросился в медитацию, в одной версии он прошел четыре недели без еды и питья, а в другой версии семь недель без еды и питья. В процессе медитации Готама достиг просветления и стал Буддой, которому открыты все законы Вселенной. После этого Будда блуждал по стране и 45 лет проповедовал свои учения. Он умер в возрасте 80 лет.

В текстах о жизни и деяниях Готэма неоднократно упоминаются боги, божества, демоны, которые приходят к Будде, сопровождают его и разговаривают с ним. Сам Готама поднялся в мир богов и проповедовал свои проповеди, а боги, в свою очередь, неоднократно посещали его келью на земле. Будда обладал многими магическими свойствами: он мог спускаться под землю, подниматься в небо, летать по воздуху, творить огненные тайны, принимать любые формы, видеть все, что делается в бесчисленных вселенных, на его теле было 32 больших и 80 маленьких отметины, в том числе и кроты, наделенные магическими свойствами. У Будды был глаз мудрости на лбу и способность к телепатии, ясновидению, телепортации. В текстах Будда награждается многими эпитетами, свидетельствующими о том, что он — Господь вселенной, Бог Богов, Царь царей, Вседержитель, Исцелитель и т.д. Его называют Татхагата (тот, кто появляется и исчезает), Архат (тот, кто разрушил привязанность к сансарианскому существованию), Сугата (добрый создатель), Будда (просветленное существо), Джина (победитель), Бхагават (мастер), Маха Шраман (великий мудрец), Синханадин (львиный волос), и в целом у него более 30 эпитетов.

Буддизм принадлежит к политеистическим религиям, в которых нет единого Бога-Создателя. Согласно буддизму, существует множество миров и пространств, в которых жизнь постоянно развивается от рождения до смерти и от перерождения до бесконечности. Вся структура буддийского мировоззрения с его космогоническими и космологическими концепциями основана на идее возрождения.

Основные различия с другими религиями

Буддизм никогда не знал ни одной церковной организации (даже в пределах одного государства) или других централизующих социальных институтов. Единственное правило, общее для всех буддистов — это право хранить три драгоценных камня (три-ратна): Будда, Дхарма и Сангха, которые передавались из поколения в поколение почти во всех странах Южной, Восточной и Центральной Азии и в 20 веке. — Северная Америка, Европа, Россия. Согласно этому правилу.

1 Есть Будда, просветленное, всеведущее существо, которое естественным образом достигло духовных высот благодаря развитию ума и сердца в длинной череде рождений (сансара). Наиболее важными из этих вершин являются просветление (бодхи) и спокойствие (нирвана), которые знаменуют собой окончательное освобождение (мокша) и достижение высшей цели духовных устремлений в индийской и других восточных культурах, недоступной богам или святым других религий.

2 Есть Дхарма, закон, открытый Просветлённым, семантическое ядро вселенной, определяющее все процессы, происходящие в мире, взаимосвязанность и взаимозависимость всего. Будда понял и передал этот закон своим ученикам как слово, текст сутры (проповеди, разговоры). Тексты буддийского закона передавались устно на протяжении веков. В 80 г. до н.э. они впервые были записаны на Пали, языке, специально созданном буддийскими монахами из индоевропейской группы (около санскрита). Эти сочинения составляли канон Тхеравадинской школы (старейшин) и назывались Три Корзины (Трипитака, в Пали — Типитака): Корзина уставов, правил поведения (Вина-питака), корзина бесед, проповедей (Сутра-питака, в Пали — Сутта-питака) и корзина юридических учений (Абхидхарма-питака, в Пали — Абхидхама-питака). В корзинах хранились плетеные коробки, пальмовые листья с текстовыми записями, которые распределялись по отделам.

Существует сангха — община равных, у которой нет имущества, нищих (бихиху, на пали — бихху), община носителей закона, хранителей знаний и навыков, которые следуют по пути Будды из поколения в поколение.

Буддизм начался как движение нищих и изгоев на фоне распада племенных отношений и появления раннего гражданского общества. Для людей, которым не было места в зарождающихся социальных структурах, Будда предложил свой закон (Дхарму) и путь спасения от страданий в общинном братстве, которое стояло вне, но не порывало с гражданской жизнью и государственными учреждениями, кормящих граждан духовно и материально. Таким образом, жизнь на периферии общества, в общине (сангхе), монастыре, стала наиболее подходящим местом для улучшения человеческого духа и психики.

Учения Будды

Согласно учению Будды, жизнь — это дар природы, а бесценный дар природы — это сознание. Поэтому жаль человека, который из-за своего невежества проводит свою жизнь, преодолевая созданные им трудности и обстоятельства и стремясь к чрезмерному материальному богатству. Невежественный человек, чей ум, как в спячке, ревнивые глаза, уши настроены только на звуки, вызванные его невежеством, речь, нос, тело, жаждущие приятных ощущений, мысль, отравленная завистью, т.е. вся жизнь человека с непрерывным сознанием страдания и ограниченные. Будда учил, что в сансарическом существовании есть неудовлетворенность и страдания, вызванные пороком желания и заблуждения, которые включают человека в круг существования или в «колесо жизни» (bhavachakra).

«Колесо жизни». Согласно объяснению Будды, быть приведенным в движение невежеством, которое скрывает истинный человеческий разум. Из невежества (авидях) возникают нравственные и аморальные поступки (сансхара), в ходе которых формируется обыденное сознание, ориентированное на традиционные ценности и установки (виньяняна). Сознание различает имена и формы (нама-рупа) в окружающем мире; они становятся объектами для шести органов (салаят): глаза, уши, нос, речь, тело, мысль; эти органы вступают в контакт с формами и именами (пасе). В результате контакта появляются чувства (ведана), чувства создают желания (танха), желания вызывают жадность (падение), жадность приводит к новому рождению (джати). Неизбежным следствием рождения является старость (яра) и смерть (марана). Другими словами, человек обречён на поворот «колеса жизни» до тех пор, пока не обратится к учениям Будды. Будда указал на существование восьмеричного или медианного пути, который выводит человека из «колеса жизни». Этот путь имеет 3 основных компонента: культура поведения (правильное мышление, словесное действие), культура медитации (правильное осознание и концентрация) и культура мудрости (правильные взгляды). Буддизм Хинаяны Махаяны Ваджраян

Культура поведения — это пять основных заповедей.

Культура медитации — это система упражнений, которые ведут к внутреннему миру, отделению от мира и сдерживанию страстей.

Культура мудрости — это знание четырех благородных истин.

Три понятия наиболее развиты в буддизме:

понятие колеса жизни. согласно закону зависимого происхождения;
концепция восьмеричного или срединного пути;
понятие нирваны, или входа в космическое тело Будды.

Все три понятия непосредственно связаны с трансформацией сознания человека, с переходом от корпускулярного логического мышления к волновому, которое развивается в процессе медитации (Самадхи, Випассана, Дхьяна, Йога).

Буддийская догматика. Образ мира

Космогония. Существует невидимое и невообразимое состояние, в котором периодически возникают импульсы, порождающие активную природу, состоящую из умственного (пуруш) и физического (пракрити) начал. Из этой активной природы возникают живые и неживые формы и структуры. Некоторые из них могут существовать бесконечно, но со временем они также исчезают, погружаясь в необъяснимую активную природу, а на их месте появляются новые формы и сооружения, и так далее до бесконечности. В каждом пространстве есть область концентрации духовной энергии, которая, как было сказано выше, отождествляется с высшим существом (Брахма, Вишну, Шива, Кришна, Ади-Будда и т.д.), которая может проявляться в различных образах, и которая определяет судьбу всех существ в его пространстве. Каждое высшее существо и его пространство — лишь часть активной природы.

Космология. В пространственной модели буддизма высшей психической субстанцией является так называемое космическое тело Будды (Ади-Будды), для которого характерна космическая активность, порожденная состраданием этого вездесущего тела с живыми существами, осужденными на страдания в сансарианском бытие. Эта невидимая космическая субстанция может проявляться и материализоваться в нашем мире в образах Будд — как в созерцании, так и в виде любого существа.

Будды приходят в этот мир, чтобы помочь людям преодолеть свою эгоцентричность, которая коренится в гордости и тщеславии (символ — красный петух), невежестве и всеядности (черная свинья), злобе и хитрости (зеленая змея). Все существа, включая людей и божеств, находятся на тех уровнях существования, которые соответствуют их сознанию. Таким образом, самый низкий уровень, ад, зарезервирован для существ с подавляющей страстью.

Следующий, более высокий уровень населяют животные, птицы, рыбы, насекомые и другие существа, чей разум подавляется инстинктами. На третьем уровне находятся духи Преты, которые имеют огромные тела и очень маленькие рты и глотки, так что они не могут быть насыщенными и пьяными. Четвертую плоскость существования занимают разгневанные существа — демоны. Пятый самолет — это место, где живут люди.

Следующие пять или шесть уровней зарезервированы для звезд: Боги, боги, мифические создания. Таким образом, мы имеем дело с организованным пространством, представляющим собой иерархическую пирамиду уровней существования, от обитателей ада до полупрозрачных брамов существ. Это пространство может рассматриваться верующими и как физическая реальность, и как масштаб интеллектуального состояния ума.

Таким образом, существа низших четырех уровней, по сути, не имеют разума, подавляемого их страстями, инстинктами, ненавистью и желаниями. Творцы более высоких уровней рациональны в своих действиях, но когда жизнь небесных существ исчисляется тысячелетиями и им ничего не нужно, то человек, который живёт меньше века и борется за выживание, должен постоянно думать о последствиях своих действий, ибо с постыдными поступками его карма становится всё хуже, и он сталкивается с возрождением на одном из более низких уровней.

В буддийских текстах указывается, что Будда неоднократно говорил, что нет души. Он не существует как отдельная духовная сущность, которая временно живет в материальном теле человека и покидает его после смерти, так что он находит другую материальную тюрьму по закону переселения души. Буддизм, однако, не отрицает и не отрицает индивидуальное «сознание», которое «несет» в себе весь духовный мир человека, преобразуется в процессе личного возрождения и должно искать утешения в Нирване.

Согласно доктрине драмы, «поток сознательной жизни» индивида — это, в конечном счете, рождение «мировой души», неузнаваемого сверхъестественного существования. С развитием буддизма он отошел еще дальше от своих первоначальных взглядов на душу как на поток, как на «преемственность постоянно меняющихся личностей».

Многие формы современного буддизма можно разделить на три основных направления, которые отличаются сводами канонической литературы, культом, поведением и другими характеристиками: Хинаяна, Махаяна и Ваджраян.

Хинаяна (небольшой вагончик)

Буддизм в Южной Азии представлен Тхеравадской школой (учение старейшин), которая в древности была одной из 18 школ Малой Перевозки (Хинаяна), из которых сохранились отдельные канонические и постканонические тексты на санскрите, а также в китайском и тибетском переводах. Трипитака Тхеравада исторически является окончательной записью Закона Будды Шакьямуни. Роль Закона определена в Первой Проповеди Просветлённых (Дхарма Чакра Правартана Сутра): Она предназначена для тех, кто стремится к высшим духовным целям, освобождению от круга возрождения, среднему пути (мадхьяма пратипат), который проходит между двумя крайностями религиозной жизни. Одно из них — удовлетворение мирских желаний (для этого и существуют духовные ритуалы, жертвоприношения и т.д.), другое — отказ от желаний, убийство плоти, аскетизм, самобичевание за свободу себя (атман) и отождествление себя с Абсолютом (брахманом или Богом). Будда советовал избегать обеих крайностей, стремиться к равновесию или спокойствию (упекша) в делах, словах, мыслях, любви (майтри) и сострадании (каруна) ко всем существам, а также радости (мудита) от чистоты намерений. Важным условием такого образа жизни, который способствует «истинному знанию, миру, просвещению, невозобновлению в мире траура», является безграничность, отрицание собственного «я» (анатмана) и, следовательно, моего «я».

Одной из форм представления Закона в Тхераваде и Маленьком Медведя является учение о «четырех благородных истинах»:

существование, состоящее из рождения, старения, болезни, смерти, неспособности достичь желаемого и т.д. страдает (духа)
причиной страданий является жажда чувственных наслаждений, существования и преходящего перерождения;
Страдание можно остановить, только утолив эту жажду, для чего предлагается, чтобы
Восьмеричный Путь (также известный как Средний Путь), который включает в себя в качестве ступеней созерцание закона, размышления о законе, речь, поведение, образ жизни, использование сил, память и концентрацию.

Эти четыре истины и их различные аспекты (обычно называемые 16) функционируют как объекты глубокого размышления и медитации, которые в буддизме играют центральную роль в познании и духовном совершенстве. Состояние абсолютного мира, Нирвана, является конечной целью религиозного пути, что означает следование примеру Будды, отказ от всех мирских забот и обязанностей, забытие о связях и наклонностях, разрыв родственных связей, ослабление монахов (в Малой повозке только они считались членами Сангхи, общины).

Будда учил, что в мире нет вечных сущностей, нет бессмертных богов, нет нет нетленных душ, что нет постоянства вообще, а есть только постоянная смена происхождения и развития, разрушение и уничтожение, оставаясь в необъяснимом состоянии и новом проявлении. Этот обратимый процесс Сансары не имеет начала. За каждым из существ стоит тяжелая цепь кармы в результате его действий в бесчисленных реинкарнациях, в которых он уже был богом, царем, животным и существом ада. Но судьба человека наиболее благоприятна для совершенства и достижения Нирваны.

В отличие от других религий Индии, буддизм отрицал существование вечного носителя кармы, то есть души, атмана. Согласно школам Хинаинаина, только независимые моральные и духовные усилия могут благоприятно влиять на судьбу индивидуума, поскольку ни другие люди, ни боги, ни сверхъестественные силы не имеют власти над законом кармы: «Чистота и нечистота связаны только с самим собой, одного нельзя очистить другого» (Дхаммапада, 165). Кармическая причинность выявляется в доктрине 12 звеньев цепи взаимозависимого происхождения (prityatya-samutpada), характеризующей прошлое, настоящее и будущее жизни индивида.

Среди величайших представителей Хинаяны — мыслители Буддхагхоша и Васубандху, начиная с 5 века до нашей эры.

Махаяна (Великая перевозка)

Самые ранние тексты Махаянской сутры Совершенства Мудрости — Праджния Парамита, I в. до н.э., I в. н.э.; уже со второй половины II в. до н.э. они переводятся на китайский язык. Согласно легенде, они тоже произносились Буддой Шакьямуни, но их смысл не был понятен людям, и поэтому эти сутры держали клячей (змеи драконов) и богов в течение 500 лет, пока не появился Нагарджуна (историки датируют его жизнью II-III вв.), которого махаянисты называют Вторым Буддой, и не провозгласили их снова с подробными комментариями. То же самое произошло с Махаяна Сутрами второго поколения, которые в IV-V годах были подарены народу Майтрейи (или Майтреянатх) и Асанги. век. Тексты Махаяны были записаны на санскрите; со II по XI века они активно переводились на китайский язык и собирались в одну колоссальную трипитаку; с VIII века по настоящее время они переведены на китайский язык. Начиная с 8 в. они переводятся на тибетский язык, а в 14 в. располагаются в едином каноне, состоящем из двух сборников: Ганджур (Слово Будды в 108 томах энциклопедического формата) и Данджур (толкование законов индийских мастеров в 225 томах). Китайские и тибетские каноны не совпадают и включают в себя Хинайянские сутры и Ваджраянские тантры, так как Махаяна признает бесконечное разнообразие путей и средств освобождения.

В центре учения Махаяны находится учение о небесном и земном Бодхисаттве. Первые — это существа, которые уже достигли просветления (бодхи), но дали обет оставаться в круге возрождения, чтобы помочь другим существам достичь этого состояния и нирваны. Земные бодхисатты — это монахи и миряне Махаяны, которые ищут просветления из сострадания к страданиям своих соседей. Это следует делать с любовью, но без привязанности, чему можно научиться через 10 (в начале Махаяны 6) видов совершенства: дарение, нравственность, терпимость, решительность, концентрированное созерцание (медитация), пропитанная мудростью, молитвой, силой и знанием. Приобретенное совершенство характеризуется, прежде всего, свежими природными способностями адепта: ясновидение, яснослышание, чтение чужих мыслей, воспоминания о прошлых перевоплощениях, чудодейственная сила. Бодхисаттва постоянно находится в движении, накапливая добродетели и знания и постигая тайну «пустоты» (Шуньята).

Эта великая пустота (сюньята) для размышлений — единственная истинная реальность. В нем обитает Будда, абсолютное единство бытия, неотличимое от пустоты и невидимое от мысли (achintya). Все остальное, начиная с сансары и нирваны, является иллюзией (майя), обманом, игрой сознания. Избавление от иллюзий — это достижение состояния буддизма, которое всегда, везде и во всем, включая нас. Всю вселенную можно сравнить с телом (кайей) Будды.

Основными школами Махаяны были средняя школа (мадхъямика) и школа йоги сознания (йогачара, виджнянавада), которые имели несколько подшкол в Индии и в настоящее время существуют среди тибетцев, китайцев, японцев и других буддийских Махаяны.

Ваджраяна (бриллиантовая колесница, буддийский тантризм)

Самые ранние тексты (Тантра) алмазной колесницы, ученые относят к V-VI векам. Тантры обучают бесчисленным типам йогической практики только инициируемых (ритуалу здесь придается большое значение). В своем учении Ваджраяна почти идентичен Махаяне, но он верит, что в этой жизни можно найти просветление, он разработал многоуровневую систему йоги.

Есть три внешние системы тантризма:

Крийя Тантра, или Тантра действия, ритуал тела и речи;
Чарья тантра, или простая тантра йога разума;
тантра йоги, или тантра простого йогического разума

И три внутренние системы Тантры:

Маха-йога, или йога великого отца созерцания иллюзорного тела;
ану-йога, или мать-йога для созерцания пустоты;
ати-йога, или йога великого изобилия (Дзогчен) как состояние совершенства первобытного Будды.

Ранее внешние системы тантризма распространились на Китай и Японию. Обе системы тантризма практиковались только в Индии, Гималаях, Тибете и среди монгольских народов, но сейчас этот тантризм (особенно Дзогчен) популярен на Западе и в России.

Заключение

За два с половиной тысячелетия своего существования буддизм создал не только религиозные идеи и философию, но и культуру, искусство, систему образования — иными словами, высокоразвитую цивилизацию. Если мы попытаемся взглянуть на эту религию с высоты птичьего полета, то, по словам известного исследователя, перед нами откроется красочное «лоскутное шитье» направлений, школ, течений, религиозных движений и организаций, если мы попытаемся взглянуть на эту религию с высоты птичьего полета. И тем не менее, на протяжении тысяч лет этот «лоскутное шитье» согревает души миллионов буддийских последователей по всему миру.

Буддизм впитал в себя множество различных традиций народов тех стран, которые попали под его влияние, и определил образ жизни и мышления миллионов людей в этих странах. Буддизм был и остается религией, которая принимает различные формы в зависимости от того, где он распространяется. Китайский буддизм — это религия, которая обращается к верующим на языке китайской культуры и национальных представлений о важнейших ценностях жизни. Японский буддизм — это синтез буддийских идей, синтоистской мифологии, японской культуры и др.

Эта способность гармонично вписываться в окружающий культурный ландшафт четко отличает буддизм от других мировых религий. По этой причине последователей Будды часто обвиняют в их готовности к компромиссу. Но именно эта способность к адаптации позволила буддизму впитать в себя большое количество местных верований, культов, народных обрядов, культур, идеологий, литературных и художественных традиций по всей территории, находящейся под его влиянием на протяжении нескольких веков. Многих последователей буддизма привлекал тот факт, что он не требует фундаментального разрыва с их образом жизни и привычками, включая отказ от обрядов, посвященных местным богам.

Буддист может одновременно исповедовать индуизм, даосизм, синтоизм или любую другую «местную» религию, что затрудняет определение числа буддистов в мире. В настоящее время насчитывается около миллиона буддийских монахов и монахинь. Точное количество мирян — последователей буддизма определить просто невозможно.

Список литературы

Я.Н. Щапов. Религии мира. М.,1995
Энциклопедия для детей: религии мира. М.,1994
Гараж В.И. Религиозные исследования. М., 1992
Яблоки I.N. Религиозные исследования. М., 1995
Кочетов А.И. Буддизм. М., 1973
Минор А. «История религии: в поисках пути, истины и жизни». М., 1995
Магриб М. Религии человечества М., 1994 г.