Реферат на тему: Античная философия

Оглавление:

У вас нет времени на реферат или вам не удаётся написать реферат? Напишите мне в whatsapp — согласуем сроки и я вам помогу!

В статье «Как научиться правильно писать реферат», я написала о правилах и советах написания лучших рефератов, прочитайте пожалуйста.

Собрала для вас похожие темы рефератов, посмотрите, почитайте:

Введение

Термин «антиквариат» происходит от латинского слова antiquus — антиквариат. Она относится к особому периоду развития Древней Греции и Рима, а также стран и народов, которые находились под их культурным влиянием. Древняя философия — это уникальное явление, давшее толчок развитию буквально во всех областях интеллектуальной и материальной деятельности. Все поколения философов, чья жизнь практически вписывается в классический период истории Древней Греции, заложили основы европейской цивилизации и создали образы, которые последуют через тысячи лет. Характерные черты древней философии — интеллектуальное разнообразие, мобильность и свобода — позволили грекам достичь небывалых высот в строительстве цивилизации.

Древняя философия, т.е. философия древних греков и римлян, зародилась в Греции в VI веке до н.э. и просуществовала до VI века до н.э. Ее завершение связано с закрытием императором Юстинианом последней греческой философской школы — Платонической академии в 529 году и смертью «последней римской» Беоции в 524 году.

Несмотря на все существенные различия в философских системах древности, они имеют некоторые общие черты и единый социокультурный комплекс в силу своей принадлежности к древнему типу рабовладельческого образования. Прежде всего, следует отметить, что возникновение и развитие древней философии было связано с освобождением от мифологических образов мира и человека и с переходом к его рациональному пониманию, т.е. с переходом от «мифа к логотипу». Особенностью древней философии была также ее изначальная тесная связь с учениями природы, которая функционировала как философия природы.

В процессе дифференциации последних проводится различие между самостоятельными науками и философией как особой составляющей духовной культуры. Характерной чертой древней философии является космоцентризм. Центральным элементом такого типа мировоззрения является доктрина космоса, которая включает в себя природу, человека и богов. Важной особенностью этой философии является также то, что она разработала первую историческую форму диалектики, основанной на созерцании. Предполагается, что космос связан со своими компонентами, в изменении, движении, образовании. В отличие от древней философии, которая стремилась к практической пользе, к социально-психологическим и этическим проблемам, древняя философия приходит к этой проблеме только на закате своего существования, переходя от общефизических проблем к социальным и этическим проблемам и погружаясь во внутренний мир человека.

Его основная периодизация относится, главным образом, к общему культурному развитию древности.

В развитии древней философии на основе их содержательного анализа выделяются следующие взаимопроницаемые, иногда перекрывающиеся пять периодов:

космологическая, с ее онтологией и вытекающей из нее гносеологией и этикой, иногда называемая прекорретской или природной философией (VI-V вв. до н.э.);
антропологически, представленная софистами, Сократом и школами Сократа (2-я половина V-IV вв. до н.э.);
классический, связанный с деятельностью Демокрита, Платона и Аристотеля (V-IV вв. до н.э.);
Эллинизм, связанный с возникновением и распространением эпикуреизма, стоцизма и скептицизма, а также неоплатонизма (конец IV — I вв. до н.э.);
Роман, представленный философией Цицерона, Лукреции Кары, а также римским стоицизмом, эпикуреизмом, скептицизмом и философией позднеримского мыслителя Бетия (I в. до н.э. — VI в. н.э.).

Исторические и социально-экономические условия зарождения и развития философии Древней Греции.

Появление философии относится к середине I тысячелетия до н.э., когда в важнейших регионах древнего мира — Китае, Индии и Греции — произошел процесс формирования великих цивилизаций, пришедших на смену первобытно-общинному порядку.

Первые философские учения появились в наиболее развитых государствах Древнего Востока и в Элладе в VI-V веках. Британская Колумбия, а именно в Индии, Китае и Греции. В древних государствах Ближнего Востока (Вавилония, Сирия, Финика, Иудея, Египет) также сложились культурные условия для возникновения философии, но эта возможность не была реализована из-за персидского нашествия, в результате которого персидская сверхдержава поглотила все эти древние цивилизации.

Существует несколько подходов к объяснению генезиса философии, в частности, этот процесс по-разному трактуется в мифогенных и гносеогенных понятиях. После первого из них философия вышла из мифологии в процессе рационализации своих образов и перевода чувственно конкретной мифологической мысли в понятийно-логическую форму. В то же время появление философии интерпретируется как изменение формы, при котором сохраняется существенная уникальность мифологического мировоззрения. Гносеогенная концепция противоречит философии мифологии и сводит ее духовные предпосылки исключительно к древнему протональному знанию.

Обе концепции отражают крайние полюса реального формирования философского мировоззрения. Философия наследует мировоззренческие и ценностные проблемы мифологии, но в то же время она основывается на формах и методах абстрактного мышления, разработанных в Протонауке, и ориентирована на поиск естественных причин и законов природных явлений. Начало философии было связано с преодолением мифологического синкретизма, с попыткой дистанцироваться от характерных для мифологии особенностей мышления и языка, противопоставить их другим рациональным и логическим объяснительным принципам. Познание было присуще мифу, но не составляло его ядра, поскольку суть мифа заключается в объективизации коллективных и бессознательных родовых эмоций и переживаний. Появление философии исторически было первой формой теоретического познания человеком окружающей действительности.

В то же время развитие философского мировоззрения означало значительные потрясения в мировоззрении и системе ценностей старых цивилизаций. Философия привносит в жизнь ряд социальных и исторических причин. В частности, в старых цивилизациях существует социальная потребность в принципиально новых способах идеологического обоснования государственной власти, обоснования морали и права в отличие от обычных нормативных систем, регулирующих общественную жизнь. Таким образом, генезис философии не может быть адекватно проанализирован без уточнения комплекса исторических условий и социально-экономических, политических и культурных предпосылок ее возникновения и развития.

Социально-исторические и культурные условия зарождения философии были связаны с радикальными изменениями в экономической, социальной, политической и духовной жизни древности. Несмотря на значительные различия между этими процессами на Востоке и Западе, можно выделить ряд общих параметров, отражающих переход архаичных обществ в цивилизованное государство.

Быстрое развитие сельского хозяйства и ремесел, торговли и судоходства способствовало установлению в экономике обмена товарами и валютой. Появление универсального эквивалента стоимости — денег (первоначально в виде монет) — привело, с одной стороны, к росту стратификации собственности среди населения, а с другой — к развитию абстрактного мышления.

В то же время произошли радикальные изменения в социальной структуре и организации социальной жизни старых цивилизаций. Появление частной собственности и социально-экономическое неравенство способствовали углублению социальной дифференциации. На смену исконной общине пришло классовое общество, и возникло множество различных социальных групп с расходящимися, а порой и конфликтующими интересами. Единство племенной идеологии, основанной на общих мифах и тысячелетней племенной традиции, было разрушено изнутри.

Более того, отделение интеллектуального труда от физического привело к появлению качественно новых социальных субъектов — светских интеллектуальных элит, основным занятием которых было производство, хранение и передача знаний. Эти новые социальные группы, отличные от жрецов и военной аристократии, стали той социальной средой, из которой возникли ученые и философы, ставшие первыми носителями светской культуры.

С преобразованием племенных объединений в политические были утверждены государственные формы организации общественной жизни. Такие характерные особенности государства, как взимание налогов, наличие границ, определяющих общую территорию проживания, суверенитет государственной власти, а также право, превращали племена, состоящие из разных родовых общин, в формальное правовое сообщество — совокупность граждан государства. В результате разрыва кровных связей и установления абстрактных, политических и правовых отношений между людьми появилась автономия личности. В культуре древних цивилизаций была признана важность личного начала. Индивидуум больше не растворялся в социальном целом (семья, клан, племя). Он мог отстаивать свою уникальную точку зрения и должен был уметь защищать свои собственные интересы и ценности. Философия, предполагающая плюрализм мировоззрений и их обоснованность, необходима в связи с исторической ситуацией.

Появление права и морали как основных способов регулирования общественных отношений привело к необходимости нового образа мышления о социальной реальности, новых форм оправдания общественного порядка. В отличие от обычаев и племенных традиций, правила закона являются результатом законности, а не результатом сверхъестественных существ (богов, героев, первых предков). Это предполагало рациональное обоснование санкций с точки зрения их целесообразности и справедливости.

В этот период города стали центром административной, политической и культурной жизни. В них были сосредоточены не только торговля и ремесла, но и светская жизнь, способствовавшая развитию различных наук и искусств. Активное строительство дорог и зданий, производство железных орудий и механизмов, военной техники и новых транспортных средств, потребность в орошаемом земледелии привели к необходимости развития научных знаний. Древняя математика и астрономия, механика и медицина, накопление эмпирических знаний в области биологии и географии служили потребностям растущих цивилизаций.

Наконец, быстрое развитие письменности не только изменило способ передачи социального и исторического опыта, но и способствовало развитию теоретической мысли. На основе развития лингвистики возникли характерные для философии грамматический анализ языка, культура концептуального анализа, логика, эристика и диалектика. Все эти процессы неизбежно привели к появлению нового, рационального и теоретического типа мировоззрения, который предложил принципиально новую картину мира, новое понимание человека и общества.

Сущность философии, специфика философских знаний. В отличие от мифологии и религии, которые основаны на вере в сверхъестественное и обращаются к чувствам, сердце человека, философия обращается к разуму. Он пытается объяснить смысл событий, понять внутреннее существо, которое остается скрытым от прямого наблюдения за сущностью событий. За чувственно воспринимаемым многообразием объектов и явлений в мире философия пытается открыть невидимую, интеллектуально постижимую сущность, отражающую общий порядок вещей, устойчивую связь всех явлений реальности, их истинные причины и основания.

Философия рационализирует зарождающиеся образы мира и человеческой культуры, ее фундаментальных вселенных. Истина в философии устанавливается и доказывается логической аргументацией. Он концептуализирует реальность, используя рациональные (логические и прогностические) критерии для обоснования высказанных идей и позиций. Благодаря этой философии философия преодолевает чувственно-эмоциональную специфику, образность религии и мифа, видимость и синкретизм мифологической мысли, метафоричность языка, присущую более ранним типам мировоззрения.

Исторически сложилось так, что философия — это первая форма теоретической мысли. Философское понимание следует логической необходимости: если исходные предположения верны, а процесс рассуждения последователен и последователен, то достоверное знание может быть получено из чистого мышления без обращения к опыту.

Таким образом, философия — это рационально-теоретический взгляд на мир, представляет собой особую форму мирового знания, которая развивает систему знаний об основополагающих основах и принципах, законах природы, общества, человека, о наиболее частых, существенных характеристиках его мышления, поведения и деятельности.

Что характерно для философии как особого вида мировоззрения?

Философия, являющаяся основной потребностью человеческого разума, ориентирована на поиск целого как такового. Он возвышает мир до полноты всего, что можно вообразить. Это связано с желанием духа открыть конфликт и преодолеть его в новом единстве. Наиболее важные философские проблемы связаны с осознанием противоречивости некоторых аспектов действительности, особенно противоречия между бытием и небытием.

Философия делает стремление к постижению духа мироздания логическим и методическим принципом его развития. В отличие от мифологии или религии, философия в данном случае использует понятия для того, чтобы думать о противоположностях, а не о чувственно-бетонных или мистически-символических образах.

Философское мировоззрение также характеризуется крайним интеллектуальным героизмом, поскольку философия отказывается опираться на любые известные ей истины, но пытается самостоятельно устанавливать свои принципы и определения. Эта характеристика философии основана на радикальной автономии философской мысли. Это придает определённую парадоксальность этому типу мировоззрения, так как раскрывает даже самые очевидные истины с точки зрения обычного сознания до методического допроса.

Рациональность философских знаний предполагает, что аргументация философа должна быть беспристрастной и последовательной и что его выводы должны быть доступны всем разумным людям. Философские знания развиваются посредством имманентной критики основных принципов философских исследований. В то же время в философии критическому анализу подвергается не только содержание философских концепций, идей и позиций, но и метод достижения результата, метод, с помощью которого они получены.

Рефлексивность философии, стремление понять собственные предпосылки — необходимое условие ее исторической динамики. Это требует постоянного переосмысления философских проблем, столкновения различных подходов и развития рациональных дискуссий по изучаемому предмету. Будучи антидогматическим типом мировоззрения и критико-рефлексивной формой мышления, философия существует в различных школах и направлениях и внутренне предполагает плюрализм и альтернативные исследовательские позиции.

Чтобы понять природу философского познания, его специфику, необходимо провести сравнительный анализ философии с другими формами культуры. Прежде всего, это касается сложной и неоднозначной взаимосвязи между философией и наукой.

Довольно часто философию определяют как науку о наиболее распространенных основах и принципах бытия и знания, о всеобщих законах природы, общества и мысли. В то же время связь между философией и наукой, возможность или невозможность ее идентификации, неоднократно обсуждается в философской литературе. Для того, чтобы определить границы этих терминов, мы постараемся выделить общие и специфические особенности философских и научных знаний.

Важнейшие особенности философии, определяющие ее внутреннюю связь и сходство с наукой, уже подчеркивались в древней культуре. Это теоретическая природа знания; его логическая и концептуальная форма; его доказательность, универсальность и необходимость; его способность объяснять и передавать понимание; его внутреннее единство и системная целостность; надежность и объективность, которые позволяют отличить это знание от субъективных мнений, индивидуальных оценок и предпочтений людей, а также вероятностных и ненадежных суждений о переживании.

Наука, которая включает в себя строгую логику фактов, точность научных знаний, проверку каждой научной позиции экспериментами или наблюдениями, логику и согласованность выводов, возможность определения ошибок, наличие специальных методов исследования, тщательно проверенных и соответствующих объекту исследования, объективность результатов знаний, изначально заимствованных из философии культурой рационального мышления. Она вошла в науку вместе со стремлением, характерным для философских знаний, постичь разум и воспроизвести внутреннюю гармонию Вселенной в строгой концептуальной логике и числовых пропорциях.

Однако в недрах древней культуры возникла идея внутренних различий между философией и наукой, которая в новое и современное время стала объектом размышлений. Эти различия касаются как ценностей философских и научных знаний, так и области философии и науки.

Древние греки считали философию самой достойной и свободной из всех наук, потому что она существует не для какой-либо пользы, а для знания, истины, которая ценна сама по себе. Поиск истины с добрыми, старыми мыслителями, которые считали, что необходимым условием благополучия человека является знание скрытой гармонии космоса, приобретение постоянных, постоянных, достоверных знаний о природе вещей и явлений. И если в новой европейской культуре развитие науки тесно связано с достижениями технического прогресса и формированием материальной базы индустриальной цивилизации, то стала очевидна разница между инструменталистической, функциональной и прагматической направленностью научного знания и умозрительной направленностью классической философии.

Главным правилом философских поисков является истина, без которой, как считали представители классической философской традиции, ни добра, ни счастья человечеству быть не может. Наука направлена не столько на достижение истинного знания, сколько на открытие новых горизонтов знания, на получение новой, достоверной информации о тех областях действительности, которые ранее не являлись предметом научного анализа. Однако ценность научных исследований во многом определяется полезностью, практичностью и эффективностью новых научных знаний.

Философия не может принести практической пользы как прямой результат философских исследований. Полезность философии передается через ее влияние на рост научных знаний. Систематизируя полученные наукой факты, критически калибруя методологию научного поиска, анализируя язык, идеалы и нормы научных исследований, разрабатывая теоретические модели неисследованных областей действительности, философия способствует генерации новых идей в научном познании, расширяет границы неизвестного, способствует развитию науки, а следовательно, техническому и технологическому прогрессу цивилизации.

Основные проблемы древней философии

Be (Greek: εἶναι, οὐσία; lat. esse), один из центральных принципов философии. В разные культурно-исторические эпохи развился особый язык, выражающий различные определения существования. Термины «бытие», «сущность», «существование», «вещество» производятся от слова «бытие» и представляют его различные аспекты. На протяжении веков древняя философия, особенно учение Платона и Аристотеля, определяли общую сущность и способ разделения понятия Бытия как такового. Их подход оказался решающим не только для философии эллинизма и средневековья, но и сохранился до 17 — начала 18 веков.

Проблема бытия была сформулирована в древней философии на самом первом этапе ее существования. Первые греческие естественные философы пытались определить последние основы, происхождение мира, которые гарантировали его стабильность. Под «бытием в самом широком смысле этого слова» мы понимаем очень общее понятие существования, существования в целом. Бытие — это все, что есть.

Фалес, пионер греческой философии, видел разнообразие вещей и явлений в природе как проявление единого, вечного начала — воды. Аналогичные взгляды были разработаны Анаксименом и Анаксимандром. В Энаксимене воздух — это оригинал и основа всего. В Анаксиминдре апейрон («бесконечный«) — это неопределенное, вечное и бесконечное происхождение, которое постоянно находится в движении. В Эфесском герклите есть огонь. Согласно Гераклиту, мир — это упорядоченный космос. Она вечна и бесконечна. Он не сотворен ни Богом, ни человеком, но был, есть и всегда будет вечно живым огнем, который по своей природе горюч и по своей природе тушит.

Еще одним важным шагом в развитии ранней греческой философии была философия Элегической школы. Главная концепция их философии — это существование. Парменид: Единственно верно утверждение: «Есть существование, нет небытия, потому что небытие невозможно, ни знать, ни выражать», «мыслимо только бытие». Бытие вечно. Все наполнено Бытьем. Поэтому все непрерывно.

Атомизм Демокрита. Изначальная идея этого учения: «В мире нет ничего, кроме атомов и пустоты, все, что существует, растворяется в бесконечном количестве оригинальных, неделимых, вечных и неизменных частиц, которые движутся вечно в бесконечном пространстве, затем зажимают друг друга, а затем отделяются друг от друга». Democritus характеризует атомы так же, как существование Парменида. Атомы вечны, неизменны, неотделимы, непроницаемы, не создаются и не разрушаются. Все тела состоят из атомов, реальные реальные свойства вещей — это свойства, присущие атомам. Все остальные чувственно воспринимаемые качества существуют не в вещах, а только в чувственном восприятии человека.

В философии Софистов и Сократа человек — единственное существо. В отличие от ранних философов, которые стремились быть вне человека, софист Горгий доказывает, что если бы он существовал, то мы не могли бы знать о нем, а если бы и знали, то не могли бы выразить его. Другими словами, человек может найти истину только в себе. Эта мысль очень четко сформулирована другим известным софистом Протагором: «Человек — мера всего», что существует, что они существуют и что их не существует. Таким образом, исходя из учений Софистов и Сократа, проблема человека, человеческой личности, становится одной из важнейших проблем философии.

Единственный мир Бытия Платона был разделен на два: мир идей (мир истины) и мир реальности (мир сходства). По мнению Платона, Бытие — это совокупность понятных форм или сущностей — «идей», отражение которых — разнообразие материального мира.

Что касается проблемы бытия, то Аристотель подверг критике философию Платона, согласно которой окружающий мир разделен на мир вещей и мир чистых идей, и каждая вещь сама по себе является лишь материальным отражением соответствующей «чистой идеи». По мнению Аристотеля, ошибка Платона заключается в том, что он вырвал «мир идей» из реального мира и удалил «чистые идеи» из любой связи с окружающей действительностью, которая имеет свои особенности — длину, мир, движение и другие.

Аристотель дает свою собственную интерпретацию этой проблемы:

Не существует «чистых идей», не имеющих отношения к окружающей действительности, которые представляют собой все вещи и объекты материального мира;
Есть только отдельные, специфические вещи;
Эти вещи называются индивидами, и они являются основным существом, в то время как виды и роды индивидов (лошади вообще, дома вообще и т.д.) являются вторичными.

Поскольку Бытие не является «чистыми идеями» («eidoses») и их материальным отражением («вещи»), возникает вопрос: что такое Бытие? Аристотель пытается ответить на этот вопрос утверждениями о существовании, т.е. по категориям. Аристотель выбирает 10 категорий, которые отвечают на вопрос, и одна из них указывает, что является, а 9 других указывают на его свойства. Эти категории: сущность (вещество); количество; качество; отношение; место; время; должность; государство; действие; страдание. Иными словами, по Аристотелю, существо — это сущность (вещество), обладающая свойствами количества, качества, места, времени, отношения, положения, состояния, действия, страдания.

Подводя итог, можно резюмировать анализ древней философии таким образом, что философия оказывается экзистенциальной доктриной. На начальном этапе, будучи отождествленным с природой. Отсюда объективистская, натуралистическая тенденция ранней греческой философии. Позднее, с развитием социальных отношений и формированием личности, бытие в первую очередь понимается как бытие человека. В древней философии бытие рассматривается как упорядоченная система — космос, важной частью которого является человек. Все проблемы человека рассматриваются и решаются в органической связи с его местом и ролью в космосе. Наиболее яркая и полная реализация этого подхода была найдена в системах Платона и Аристотеля.

В момент своего создания человеческие знания были ориентированы на объективный мир. Изменения в общественной жизни, появление новых социальных потребностей, накопление знаний через философию привели к еще одному шагу в развитии философских проблем о человеке.

Произошел переход от предпочтительного изучения природы к созерцанию человека, его жизни во всех ее многообразных проявлениях. Появилось новое направление в философии, представленное Софией (группа древнегреческих мыслителей середины V — первой половины IV в. до н.э.) и Сократом.

Древнегреческий мыслитель Сократ (469-399 гг. до н.э.) открыл в жизни человека тенденцию, противоречащую постоянной адаптации к внешнему миру. Это был Сократ, который открыл человека как существо, способное реагировать на себя и других, как «ответственное» существо, как моральный субъект. Для Сократа, человек как чувствующее существо — мера всего. Чувство способно передавать знания. Но знания не могут быть приобретены в готовом виде. Чтобы найти его, нужно приложить усилия. Сократ называет тело инструментом, а душу — субъектом, использующим этот инструмент. Тело Сократа понимается как могила или тюрьма души, в которой оно устает в смертельной борьбе. «Пока у нас есть тело, мы мертвы, потому что мы благодарны душе, и душа, пока она в теле, как могила, поэтому она мертва. Смерть тела — это жизнь, ибо душа освобождена из плена. Тело — это корень всего зла, то есть тот, от которого умирает душа. Человек, по словам Сократа, является архитектором собственного счастья и несчастья. Счастье исходит не от тела, а от души. Отсюда следует, что человек не может страдать от зла «ни в жизни, ни в смерти». В жизни — потому что другие могут навредить его телу, но не могут разрушить гармонию души. Даже после жизни — потому что если есть что-то вне жизни, то человек вознаграждается, если нет ничего, то после познания добра на земле, вне этого мира человек ничего не ждет. И если это так, то, по словам Сократа, человек может быть счастлив только в этой жизни, какой бы ни была реальность с другой стороны.

Ученик Сократа Платон (427-347 гг. до н.э.) утверждает, что если сущностью человека является его душа, то особая забота необходима не о теле, а о душе, и высшая задача педагога — научить людей, чтобы душа росла. Платон поставил проблему бессмертия души, выдвинув гипотезу о миграции души, ее переходе из одного тела в другое. Человеческая душа остается до своего рождения в царстве чистой мысли и красоты. Затем он идет на грешную землю, где временно находится в человеческом теле, как пленник в темнице. Когда она рождается, душа уже знает все, что ей нужно знать. Душа — бессмертное существо. Она активно участвует в мыслительном процессе. Душа свободно выбирает свое будущее после смерти еще на земле. Этот выбор зависит от знания души, от ее философии. А Платон пишет в «Состоянии», что те, кто способен на здоровую философию в этой жизни, могут сделать счастливый выбор за пределами земной жизни. Он будет счастлив не только на этой земле, но и в путешествиях в другой мир, ибо не попадет в «подземные сферы и обременительные испытания», но «плавно уйдет на небо».

Аристотель (384-322 гг. до н.э.) был учеником Платона, но по ряду вопросов он отделился от своего учителя. Главным двигателем мира является Бог, как вершина вселенной. Однако Бог не вездесущ в Аристотеле и не предсказывает события. Разум дается человеку, и тот, кто знает мир, должен найти разумную меру своей жизни. Вопросу души был посвящен специальный трактат «О душе».

По словам Аристотеля, у человека есть все три души: вегетативная, чувственная и рациональная. Рациональная душа — это активный интеллект, который присутствует только в человеке. Эта душа, этот интеллект, приходит, по словам Аристотеля, «извне, и как таковой она божественна».

Приходя «издалека», рассудок остается в душе на протяжении всей жизни человека, а утверждение, что он дан извне, означает, что он не направлен в тело, а это значит, что он существует в человеке: суперфизического и духовного, и это божественно в человеке. Самое высокое добро и счастье, доступное человеку, — это совершенствоваться как человек. Жить нелегко, потому что растения тоже живут, их нелегко чувствовать, потому что животные тоже имеют открытые чувства. Деятельность духа — это цель, достойная человека. Каждый из нас не просто душа. Человек — это прежде всего интеллект Аристотеля.

Философская система Эпикура (342-271 гг. до н.э.) направлена на оправдание идеи о том, что человек может и должен достичь счастливой жизни. Для этого человек должен преодолеть страх перед богами и страх перед смертью и иметь уверенность в возможности действовать согласно своим желаниям.

Поскольку человек является прежде всего физически-чувственным существом, так как всё добро и зло в его жизни возникает от способности управлять своими эмоциями, то высшее благо человека — это достижение блаженства и наслаждения.

Эпикур видел смысл человеческой жизни в освобождении себя от физической боли, страданий, страха смерти и оковы принуждения. Если человек стремится к миру, равновесию, душевному спокойствию, «спокойствию духа», то духовная радость ощущается сильнее.

Первоначально представления людей о своей жизни отражались в мифах. В центре мифов лежит идея созидания и идея развития мира и человека. Как правило, как происхождение мира и человека, так и развитие мифов объясняют действие сверхъестественной силы или существа.

Среди мыслителей древности особого внимания заслуживает идея Общества древнегреческих философов Платона и Аристотеля. При знакомстве с их учением об общественном устройстве следует помнить, что они практически приравняли термины «общество» и «государство».

По словам платона (427-347 гг. до н.э.), для удовлетворения своих потребностей в пище, одежде и жилище люди нуждаются в едином регулировании — государстве. Государство возникает как следствие врожденных социальных потребностей людей. Он обеспечивает порядок и защищает людей от внешних врагов.

Государство, по его мнению, основано на разделении труда между свободными гражданами.

Платон разделил этих граждан на три группы:

Первая группа — мудрецы. Они должны быть правителями.
Вторая группа состоит из воинов и охранников. Они должны заботиться о безопасности государства.
Третья группа, по словам Платона, — ремесленники и крестьяне. Они должны заниматься производством материальных товаров и оказывать материальную поддержку государству.

Платон назвал три основные формы правления: монархию, аристократию и демократию. Он считал правильным монархию и аристократию, а остальные четыре (тимократия, олигархия, демократия и тирания) — искаженными.

Для Платона монархия — законная власть одного (царя), тирания — насильственная власть одного (тирана), аристократия — власть немногих лучших, олигархия — власть немногих плохих, демократия — власть всех, законная или насильственная, может быть беззаконной. Платон представил план идеального государственного устройства во главе с талантливыми, высокоморальными, подготовленными людьми.

Аристотель (384-322 гг. до н.э.) изучил огромное количество материала о структуре многих десятков городов-государств. Он считал, что рабство существует «по природе». По его мнению, отношения «раб — хозяин» являются необходимым элементом государства. Но рабы не должны быть греками.

Государство, как считал Аристотель, принадлежит к природным формациям, а человек по природе является политическим животным. Хотя государству предшествует сельская община, которой, в свою очередь, предшествует семья, это самая высокая и всеобъемлющая форма публичного общения. Конечной целью государства является обеспечение счастливой жизни. Его главная задача — воспитание граждан в нравственной добродетели.

Аристотель заменил предложенную Платоном дифференциацию родословной общества по возрасту. Он считает, что граждане должны иметь военную функцию в молодежной среде и политическую функцию в пожилом возрасте.

По его мнению, наиболее полезным социальным классом в обществе являются крестьяне, которые в силу разбросанности больших площадей и особенностей своего труда и быта не склонны чрезмерно вмешиваться в дела государственного управления.

Управление государством, по словам Аристотеля, должно осуществляться средним классом с умеренным достатком. Сила такого среднего класса способна преодолеть поляризацию богатых и бедных.

Аристотель различал шесть форм правления. Он считал, что трое из них хорошие, трое плохие. По его мнению, лучшая форма правления — это «государство», т.е. смесь олигархии и демократии. Это сила богатой буржуазии. По мнению Аристотеля, хорошими формами правления являются также монархия и аристократия, тирания, олигархия и крайняя демократия — это плохо.

Эпикур (342-271 гг. до н.э.) считал, что общество — это совокупность индивидуумов, которые соглашались друг с другом, что они не причинят друг другу вреда.

Он назвал соблюдение этого пакта справедливым: «Нет справедливости или несправедливости для животных, которые не могут заключить пакт не причинять или терпеть вред, так же, как нет справедливости или несправедливости для народов, которые не могут или не хотят заключить пакт не причинять или терпеть вред».

«Правосудие не существует само по себе; оно представляет собой договор о ненарушении и ненаказании, заключаемый в общении людей и всегда в тех местах, где оно заключено». Действительно, Эпикур предвосхищает более позднюю теорию общественного договора.

Происхождение древней диалектики

Диалектика — это философская концепция развития. В истории философии она представлена и как теория, и как метод познания существования.

В древней философии диалектика понималась, с одной стороны, как искусство разговора, аргументации, философского диалога (с Сократом). А термин «диалектика» впервые был использован Сократом для объяснения процесса нахождения истины через столкновение противоположных суждений. С другой стороны, диалектика также понималась как реальный процесс бесконечного развития и изменения существования. Создатель этой диалектики считается Гераклитом. Гераклит придал абстрактную и логическую форму традиционным суждениям о переменах.

Гераклит из Эфеса (расцвет творческой мощи которого, т.е. акме — около 40 лет, пришелся на 504-501 гг. до н.э.) имел благородное происхождение, но отказался от царского достоинства и удалился в храм Артемиды. В конце своей жизни он жил как отшельник. Его работа «О природе» пришла к нам в отрывках.

Гераклит называли «темным» из-за сложности и противоречий философии. Одной из причин «темноты» было то, что он пытался объединить противоречивые тенденции в своем учении. С одной стороны, он отрицал постоянство бытия, с другой стороны, он допустил существование изначального существа (самого ловкого).

Таковы основные тезисы учения Гераклита: «Все течет и ничего не остается»; «дважды в одну и ту же реку не войдешь»; «даже солнце каждый день новое». Бытие — это баланс двух потоков. Но у него есть свое происхождение — огонь: «Никто не создавал этот мир, но он всегда был, есть и всегда будет живым огнем». «Все вышло из огня и вернулось в огонь, «как золото (обменянное) на товар, а товар — на золото».

Но если постоянство существования отрицается, то постоянство оригинала должно быть отрицаемо и его происхождение от чего-то должно быть показано. Но оригинал, таким образом, не является производным. Гераклит видел огонь как образ и воплощение текучести, изменчивости, а не как оригинал в строгом смысле этого понятия. Отсюда и «тьма».

При общей подвижности Гераклита стабильными были только пути бытия: «путь вверх» и «путь к книге». Оба пути были одинаковыми. Везде, где думал Гераклит, мы видим связь и борьбу противоположностей. И в то же время мировая гармония. «Вечный круглый огонь (есть Бог), судьба — это логотип (дух), создающий существо из противоборствующих усилий». «Один и тот же — живой и мертвый, страж и сонный, молодой и старый, потому что первый исчезает во втором, а второй — в первом» «Взаимная смерть живет» «В одну и ту же реку мы заходим и не заходим». Мы существуем и не существуем». «Борьба — отец всего и всех королей. «Один определил, что он бог, а другой человек. И из них один раб, а другой свободен».

Душа — это огонь. «Сухая душа — самая мудрая и лучшая». Опьянение «наполняет огонь», то есть разум. «У души есть самообогащающий логотип», т.е. разум; но люди его не слышат и живут, как во сне. «Мужчинам было бы не лучше, если бы все их желания исполнились». «Если бы счастьем было подсластить тело, мы бы называли быков счастливыми, когда они находят горох, чтобы поесть». Это мысли Гераклита, «Темного».

«Все, что течет» (греческий panta rei) — главный принцип философии Гераклита. Суть философии Гераклита состоит в том, что она является базовой диалектической доктриной. Согласно ей, ничто не остаётся в одиночестве, но всё как река в вечном движении. Этот принцип вошел в историю философии как «Луч Пантры».

Так, посмотрим: Чего можно ожидать от развития философии? Видимо, должны были быть суждения об отрицании оригинала и о диалектике.

Заключение

Подводя итог анализу древней философии, важно отметить, что в период ее зарождения и развития кристаллизовались основные проблемы философии, выявлялись ее основные направления развития. Философия возникает как доктрина существования. На начальном этапе существование идентифицируется с природой. Отсюда объективистская, натуралистическая тенденция ранней греческой философии. Позднее, с развитием социальных отношений и формированием личности, бытие понимается прежде всего как бытие человека. Объективистский натурализм заменяется субъективистским антропоцентризмом. Все проблемы человека рассматриваются и решаются в органичном контексте его места и роли в космосе.

Древняя философия является теоретической и методологической основой европейского мировоззрения, на которой строилась западная рациональная и логическая мысль. В основе философской рефлексии лежало обобщение внешних эмпирических данных. Важнейшим средством или инструментом познания является наблюдение и философское осмысление результатов того, что наблюдается во внешнем мире.

Главной особенностью древней философии является четкое разделение основных философских направлений — материализма и идеализма, теоретическая борьба которых проходит через историю западноевропейской мысли.

Список литературы

Антонов Е.А. История философии. Курс лекций. Белгород, 2006 .
Бучило Н.Ф., Кириллов В.И. и другие. Философия в двух частях. Часть 1: История философии. — М.: Юрист, 2005 — 435 с.
Малышевский А.Ф., Карпунин В.А., Пигров К.С. — История философии. — М.: Просвещение, 2004 — 362 с.
Философско-энциклопедический словарь / под редакцией Е.Ф. Губского. — М.: Инфрак-М, 2002 — 653 с.
А.Н. Чанышев. Лекция по древней и средневековой философии. — М.: Высшая школа, 2004 — 278 с.
Хайденко П.П. История греческой философии в ее связи с наукой. М., 2000
Философия. Учебник для высших учебных заведений. Опубликовано В.И. Лавриненко. — – М., 2003.
А.Ф. Лосев. История древней эстетики. За 8 тонн. M., 2003.
Рассел Б. История западной философии: в 2 тоннах. — М., ноябрь. Эд. 2005.