Оригенизм - Оригенизм и Ориген

Оглавление:

Очень сложные и требовательные христологические споры исторически переплетались с другими богословскими спорами, которые находились не на главной дороге догматического развития, не на шоссе, а как бы на параллельной проселочной дороге. Эта «особость» была создана широко распространенным институтом монашества, которое жило изолированными массами. Ориген был богословским героем аскетизма, и его крайние суждения о духе и плоти в стиле спиритуализма все еще языческой александрийской философии привлекали богословских аскетов. Они непрерывно изучали Оригена.

Его догадки о начале мироздания, о предсуществовании души, об упокоении души, об апокатастасисе были восприняты монахами с большим интересом. Авторитетными и ведущими центрами этого увлечения были палестинские монастыри Мар Саба (т.е. Святого Саввы) и Новая Лавра в Фекоа (Текуа) близ Вифлеема. Из этих палестинских первобытных монахов Домициан и Феодор Аскида были представителями на соборе Константинопольского патриарха Мины в 536 г. Оба доказали свой богословский ум в столице и были назначены на видные епископские должности: Домициана в Анциру и Феодора Аскиду в Кесарию Каппадокийскую. Полезные помощники в церковном управлении, они даже не были отправлены на свои места, а остались в столице. Император Юстиниан питал особое доверие к Теодору Аскиде.

Аскида попала в центр власти в минуту для них исключительно неблагоприятную. Как раз в этот момент пылкий и ревностный Юстиниан был поставлен своими советниками, компетентными в церковных вопросах, перед необходимостью усмирить высокомерных оригенистов. В Палестине они сформировали богословское большинство и оказывали давление на своего епархиального настоятеля, епископа Иерусалимского Петра. Петр, «не мудрствуя лукаво», послал в Константинополь сообщение о болезни своих монахов оригенизмом.

Здесь на пути из Александрии в столицу был очень сильный свидетель — апокрисиарий папы, диакон Пелагий, который вскоре стал папой. Совет Пелагия вызвал реакцию властей. Не столько пассивный и монашеский патриарх Мина, сколько сам Юстиниан. Юстиниан принимал горячее участие в богословских спорах не из отвлеченных побуждений, а в силу своей ответственности как правителя великой мировой империи за сохранение ее единства. Чтобы спасти его единством католической веры. Именно из-за этого имперского интереса, а именно «устранить сепаратистскую заразу в окраинных районах», Юстиниан, согласно докладу Пелагия, так энергично разгорячился.

И теперь он решил немедленно воспользоваться своим правом христианского императора, чтобы надавить на иерархическую и богословскую среду, которая была склонна породить опасную волну безнадежных и затяжных споров.

Из учебников все знают, что великий христианский ученый III века, аскет и исповедник, был осужден на V Вселенском соборе. Между тем, ни на одном заседании Собора не было вынесено никакого суждения об Оригене. Но здесь, в 11-м анафематизме 8-й сессии, мы читаем: «Если кто не анафематствует Ария, Евномия, Македония, Аполлинария, Нестория, Евтихия и Оригена с их богохульными писаниями и всех других еретиков, осужденных и анафематствованных святым католическим и апостольским престолом. Четыре вышеупомянутых святых собора, а также все те, кто уподобляется вышеупомянутым еретикам в мудрости и благоразумии, и кто упорствует в своем нечестии до самой смерти, да будут прокляты.

Оригенизм и Ориген

Некоторые из старых и новых ученых редакторов текстов считают, что имя Оригена было вставлено сюда позже. Для Теодор Аскида не допустил бы этого. Но, заметим, потому что Теодор Аскида подписал строгую анафему оригенизма Юстиниана в 543 году. Этот искушенный «политик» вполне мог подписать такой текст в 553 году.
Имя Оригена отсутствует в 10-м анафематизме Символа веры Юстиниана (551 г.). И этот 10-й анафематизм буквально совпадает с 11-м Собором: «…кто не анафематствует Ария, Евномия, Македония, Аполлинария, Нестория, Евтихия и им подобных, мудрствующих или имеющих мудрость, да будет анафематствован». Совет пошел по стопам формул, подготовленных Юстинианом. Очевидно, высокопоставленный автор не счел нужным пускать здесь стрелу в Оригена.

Теории Оригена не имеют ничего общего с этой группой христологических еретиков. И Арий, и Евномий, и Аполлинарий рассматриваются здесь с их христологической стороны. Правда, можно поместить христологию Оригена, которая покоится на других основаниях, по соседству с Несторием. Но даже это было бы искусственно и не совпадало бы с христологией Пятого Вселенского Собора.

Среди еретиков, осужденных на первых четырех Вселенских Соборах, никому не пришло в голову вспомнить имя Оригена и осудить его. Однако нельзя игнорировать тот факт, что в древних рукописных материалах Римского архива, возможно, скопированных с оригинала, привезенного папой Виталием (VI век), встречается имя Оригена.
(e) Примечательно, что палестинские монахи-оригенисты из Новой Лавры порвали с епископами Иерусалима вскоре после подписания Деяний Пятого Вселенского Собора. Анафема, содержащаяся в этих Деяниях так называемых «Трех глав», не могла особенно затронуть палестинских монахов.

Со времени Пятого Вселенского Собора повсеместно преобладает мнение, что этот Собор осудил Оригена и оригенизм. Самым простым объяснением было бы упоминание имени Оригена в 11 веке.
Но если бы это было не так, осуждение Оригена очень близко совпадает со временем проведения V Вселенского Собора, а также с персональным составом последнего. Создается впечатление, что это суждение той же группы лиц, которые уже действовали, как указывал Вселенский Собор в марте и апреле 553 года.

Местные волнения палестинских монахов-оригенистов были неприятны императору Юстиниану, после того как в 543 году он издал суровый эдикт против Оригена, подписанный также всеми патриархами. Здесь уместно процитировать анафематизмы Юстиниана, завершающие письмо императора к патриарху Мине с его свидеть:

Насколько они отличаются от вопроса трех глав;
В чем именно Церковь расходилась с Оригеном;
Что именно могло стать причиной этой посмертной трагедии для Оригена — быть осужденным вселенской церковью и причисленным к еретикам.

Вот как Юстиниан формулирует доктринальную вину Оригена в своем письме к патриарху Минасу, в котором он предлагает осудить Оригена.

Зеленского Собора повсеместно преобладает мнение, что этот Собор осудил Оригена и оригенизм. Самым простым объяснением было бы упоминание имени Оригена в 11 веке.

Но если бы это было не так, осуждение Оригена очень близко совпадает со временем проведения V Вселенского Собора, а также с персональным составом последнего. Создается впечатление, что это суждение той же группы лиц, которые уже действовали, как указывал Вселенский Собор в марте и апреле 553 года.

Насколько они отличаются от вопроса трех глав;
В чем именно Церковь расходилась с Оригеном;
Что именно могло стать причиной этой посмертной трагедии для Оригена — быть осужденным вселенской церковью и причисленным к еретикам.

Оригенистские споры

Святая Земля после реставрации Константина и Елены стала обителью многих любителей монашеской жизни, не только восточных, но и западных представителей высшего римского общества, которые образовали как бы монашеские латинские колонии, особенно в Иерусалиме и других святых городах. На Елеонской горе матрона Мелания, после подготовительного путешествия, в сопровождении двух девственниц Павла, Руфины и Иеронима, а также других западных приверженцев новообразованного монашества, основала свою резиденцию.

Руфин и Мелания отправились первыми в Египет, а Иероним, который первым прибыл в Антиохию и был здесь болен и выздоравливал, и Павла, римлянка, последовали за остальными также в Египет. В Александрии Иероним обогатился богословием благодаря встрече с известным Дидимом. Он был слепым с детства, но хорошо читал на слух. Он был последователем Оригена и считал себя учеником святого Антония в аскетизме. Он был поклонником нитрийских отшельников. Но непосвященная монашеская среда упрекала Дидима в том, что он придерживается Оригена. Руфин, который был здесь даже раньше Иеронима, также слушал уроки Дидима. В этих условиях Иероним только усилил свое признание Оригена как великого светила Церкви, и в свойственной ему резкости языка назвал тех, кто отвергал Оригена, «бешеными псами».
Римские поклонники Оригена надолго вернулись в Палестину и поселились там. Иероним и Павел поселились в Вифлееме, Иероним посвятил себя гигантской работе по изучению и толкованию библейских текстов на оригинальном древнееврейском и арамейском языках.

В то же время он перевел на латынь Оригена и Дидима. Руфинус, наряду с Иеронимом, разделял увлечение Оригеном. Оба они негативно отзывались об учении Аполлинария, не отрицая его учености и профессорских качеств. Точно так же в вопросах спорных богословских партий и юрисдикций здесь, на Востоке, эти два римлянина упростили свое каноническое положение, придерживаясь юрисдикции любимца Рима Паулина. Но оба они, охлажденные даже к богословским страстям Востока, не поссорились с епископом Иоанном Иерусалимским, преемником знаменитого катехизатора Кирилла. И Иоанн был полностью согласен с Антиохом Флавианом.

При таком беспристрастном и мирном разграничении, казалось бы, не было причин для этих ученых и пишущих римлян на Востоке каким-либо образом вмешиваться в местные богословские и канонические споры. И все же Восток вовлек их в свои споры, которые получили своеобразный эпитет оригенистских споров.
На Востоке наступило затишье после того, как утихли арианские смуты. Догматическое затишье, однако, было лишь короткой передышкой перед новой бурей, которая была не вселенской, а только восточной, и не очень большой интенсивности.

Система теологии Оригена, которая, за неимением других систем, способных конкурировать с ней, доминировала на Востоке, продолжала окрашивать все ученое богословие на Востоке. Его недостатки всегда открыто подчеркивались его приверженцами, такими как Григорий Нисский и Дидим Александрийский. Конечно, более абстрактный и аллегорический метод толкования догматов в александрийской школе больше опирался на богословие Оригена с его свободным аллегорическим толкованием, чем богословы Антиоха, которые реально и конкретно ощущали под собой реальную библейскую почву и поэтому даже отворачивались от аллегорических отступлений от нее.

Обе школы использовали Оригена как с предпочтением, так и с критикой. Каждый из них нашел в Оригене своего родственника. Например, аскеты и в Египте, и в Палестине одинаково симпатизировали неоплатонической доктрине Оригена о небытии материи и тела. Но ученые и подготовленные богословские умы нуждались в Оригене как в учителе и ценили его за эту богословско-теоретическую помощь. Окончившие школу монахи не могли ни понять, ни оценить этого. Именно поэтому возникли споры об оригенистах. Среди нитрийской монашеской общины эти споры невольно разжигал получивший школьное образование монах Евагрий, прибывший сюда из-за пределов родной Малой Азии. Он был учеником Василия Великого и Григория Богослова. Григорий назначил его диаконом и оставил с Нектарием Константинопольским. Отсюда Евагрий бежал в Иерусалим и здесь заболел. Мелания выбралась и вылечила его, после чего Евагрий удовлетворил свои амбиции — он хотел стать нитрическим отшельником.

Философская рациональность в христианской мысли Человек и Бог в религиозно-философской традиции эпохи поздней античности и раннего Средневековья

В поздней античности и раннем средневековье вопрос об отношениях между человеком и Богом был важной темой для теологов и философов. Христианство, в центре которого находится страдающий Богочеловек, должно было сделать человека и Бога самыми важными объектами своего изучения.

Философский дискурс поздней античности и раннего средневековья называется патристикой. Патристика зародилась в конце I века н.э. и закончилась в Западной церкви во времена папы Григория Великого (ок. 540-604); на Востоке последним ее представителем считается Иоанн Дамаскин (ок. 680-750).

Утверждая примат веры над разумом и божественного откровения над знанием, ранние христиане, тем не менее, не могли отказаться от наследия античной философии. Уже в самом начале христианские апологеты стали использовать философские аргументы в спорах с представителями других религий, среди которых были и философы.
Но не все христианские мыслители поздней античности приветствовали использование «языческих знаний», поскольку они рассматривали философию как неотъемлемую часть дохристианского греко-римского культурного наследия. Противопоставляя «Афины» и «Иерусалим», Тертуллиан (155/165-220/240) в начале III века четко определил дилемму — философия или вера: «Что такое Афины для Иерусалима? Что такое академия для церкви? Что такое еретики для христиан?»

Климент Александрийский (150-220) не соглашался с этим, поскольку он признавал, что философия должна использоваться христианами, но он описывал философию как имеющую служебную функцию, поскольку главные принципы христианской доктрины были вопросами веры, и спор между разумом и верой в христианстве всегда заканчивался победой веры.

Важная роль в разработке проблемы соотношения разума и веры в патристический период отводится Боэцию (ок. 480 — ок. 525). Он написал богословские трактаты и знаменитый труд «Утешение через философию». Он внес большой вклад в западную религиозную философскую традицию, разработав онтологическую терминологию, которая была важна и с богословской точки зрения, поскольку эта терминология была необходима для решения триадологических и христологических вопросов того времени. Боэций считал, что путь к богословскому знанию должен быть строго рационалистическим и логически строгим, и сделал все возможное, чтобы привнести античную логическую рефлексию в латинскую традицию.

Этот взгляд, дополненный онтологией, стал основой схоластики. Также схоластическое значение имел вопрос, поднятый Боэцием в его комментарии к «Комментариям к Аристотелю» неоплатоника Порфирия, относительно универсалий (общих понятий), которые были очень важны для европейской философской традиции.
Из философских учений древности, оказавших сильнейшее влияние на христианство, наиболее примечательны стоицизм и неоплатонизм. Из стоицизма были заимствованы многие этические идеи, а труды стоиков были адаптированы к христианской традиции. Любопытно, что единственным полным античным трактатом, известным в средневековой России, был «Энхедрион» стоика Эпиктета.

Аристотелизм, не игравший большой роли в патристический период (хотя нельзя отрицать его влияния даже на восточно-христианскую школу религиозно-философской мысли; некоторые ее представители пытались синтезировать неоплатонизм и аристотелизм, что нашло отражение в религиозной антропологии), приобрел большое значение в схоластический период, когда Аристотель и Платон были адаптированы к нуждам христианства. т.е. христиане, появившиеся до рождения Иисуса Христа и учившие о Едином).

Зарождение идеи Вселенского собора

Читатель истории Вселенских Соборов, не сведущий в богословии, может быть озадачен своеобразным разочарованием и сомнением. Все в этой истории настолько по-человечески обыденно, настолько явно обусловлено человеческими ограничениями, страстями и греховностью, что трудно найти место среди всей рационально понятной прозы для очевидного присутствия здесь элемента сверхъестественного, невидимо действующего, направляющего перста Божьего. Наивные схоласты от богословия напрасно думают, что «холодного рационалиста», и особенно горького скептика, можно заставить признать, что в тот или иной момент истории, особенно на каком-то церковном соборе, он наконец-то видит «синергию» человеческих и божественных сил, которая может быть явлена только глазам веры.

Один умный ученый с гордостью сказал, что всю жизнь сидел возле микроскопов и телескопов, но «нигде не замечал Бога». Он прав. Невозможно увидеть Бога физическими глазами, ни через микроскопы, ни через телескопы. В этом смысле «Бога никто не видит нигде» (Иоанна 1:18). Для этой цели человеку был дан еще один орган. Для этого нет разумного названия. Это «очи веры, голос сердца, просвещение духа светом Фаворским (исихия)». «Но лишь только божественное слово коснется чуткого уха», человеческая душа «пробуждается, как разбуженный орел». «Он жаждет» суеты этого мира. «У ног популярного идола», хотя и вооруженного микротелескопами, «он не склоняет своей гордой головы». «И долго в мире» его душа «томится, полная дивной тоски», пока не придет в покой в прямом, интуитивном, опытном контакте с Творцом, своим Отцом и Господом, подобно магнитной стрелке, нашедшей полюс.

Свет разума» или «свет существенного» присутствия Бога, объективно сияющий «в глубинах сердца» и открывающийся сверхчувственному созерцанию — «оку веры» — жизненно, действительно опытно снимает муки всех антиномий теоретического разума. Ищущему, верующему и вопрошающему человеческому разуму дано благодатное откровение всех тайн синергии — союза законного космического миропорядка и абсолютной божественной свободы. И посреди мира, как образ и подобие свободы Бога, живет и действует космическая ограниченность и ограниченная, но и свободная, а значит, нравственно ответственная воля человека.

Это и есть парадоксальная реализация синергии. Антиномическая тайна, непостижимая для рационального мышления, предстает перед ним просто как данность бытия. «То, что непостижимо для разума», становится неоспоримо доступным для «сердца», для понимания верой, ибо «верою познаем» (Евреям 11:3).

Позитивистская историческая картина Пятого Вселенского Константинопольского Собора 553 года туманна, соблазнительна в своей внешней оболочке. Добросовестный историк не имеет права скрывать и маскировать это. Что касается моей теории о том, что каждый Вселенский Собор имеет свою собственную «икону», т.е. его супраментальный, сверхъестественный, божественно-человеческий лик, в котором «синергически» слабая, грешная, потому что страстная, человеческая сторона сочетается с вдохновением Духа Божьего, которое открыто только сердцу верных, один русский богослов спросил меня: какую «икону» вы бы обозначили для Пятого Вселенского Собора, то есть всю болезненность его заседаний и напряженно-дипломатическую тактику его постановлений? Мы ответим на этот замечательный вопрос в конце чисто исторического очерка о работе знаменитого Собора Юстиниана. Итак, сначала к истории.

На странице рефераты по философии вы найдете много готовых тем для рефератов по предмету «Философия».

Здесь темы курсовых работ по философии

Читайте дополнительные лекции: