О чем спорили гносеологи и логики - Приоритет гносеологии и методологии в философии Нового времени

Оглавление:

Гносеологические основания науки — совокупность представлений науки о специфике научного знания, его природе, возможностях и методах, структуре научного знания, предмете научного знания, критериях научной истины, закономерностях изменения и развития научного знания. Гносеологические основания науки принципиально различны не только для разных наук, но и для их разных культурно-исторических типов. Например, для классической, неклассической и постнеклассической науки. Гносеологические основания классической науки — абсолютная объективность знания; абсолютная истинность научных фактов и теорий; абсолютная определенность (единственность) понятий и суждений науки; трансцендентальный характер объекта научного знания; универсальность (всеобщность) научных законов и теорий; монотеоретизм (возможна только одна истинная теория об одном и том же объекте); логическая доказуемость всех научных суждений и теорий; предмет научного знания — объект (как «вещь в себе»); основное языковое свойство знания — текст; научная теория — дедуктивно-организованный текст; существует универсальный научный метод; научное знание — ценностно-нейтральное; логическая однородность научного знания; исходный пункт научного способа познания — опыт (данные систематического наблюдения и эксперимента).

Гносеологические основания неклассической науки — субъект-объективность научного знания (объективность знания как его трансцендентальный общий смысл); относительная истинность любых единиц научного знания; относительная определенность всех научных понятий суждений и теорий; трансцендентальный и одновременно социальный характер предмета научного знания; партикулярность всех научных законов и теорий (принципиальная ограниченность сферы действия и применимости любых законов и теорий); дополнительность (дополнительность) научных описаний (возможны несколько истинных и в то же время взаимоисключающих описаний одного и того же объекта) недоказуемость, а только подтверждаемость опытом любых научных законов и теорий; непосредственный объект научного знания — абстрактный объект; фундаментальное языковое свойство научного знания — контекст; любая научная теория есть лишь частично логически упорядоченный текст; методологический плюрализм в научном знании; ценностная обусловленность научного знания; частичная (только частичная) однородность научного знания; исходный пункт и фундаментальное начало научного способа познания — мышление.

Приоритет гносеологии и методологии в философии Нового времени

Значение философии XVII-XVIII веков в истории общества, его культуры и в истории философии неоспоримо. Можно без преувеличения сказать, что в эти два столетия произошли мощные цивилизационные и культурные изменения, трансформировались экономические, политические, культурные формы существования человека. Произошла промышленная революция. Возникли новые идеи о свободе человека, верховенстве закона.

Английский философ Фрэнсис Бэкон был первым философом, создавшим научный метод. Бэкон сформулировал основные принципы, которые сформировали современную философию. Наиболее значительные его работы — «О достоинстве и приумножении наук», «Новый Органон», утопия «Новая Атлантида». Ф.Бэкон родился в семье высших чиновников английского государства, и достиг вершины карьеры — был лордом-канцлером. Однако он не пережил превратностей судьбы. Он был обвинен во взяточничестве, и это обвинение было доказано в суде. Бэкон был отправлен в тюрьму. Позже, уже будучи на пенсии, он начал заниматься наукой и философией. Бэкон сознательно посвятил свои научные занятия великому восстановлению науки. Он считал, что философия должна «восстановить или, по крайней мере, привести в лучшую форму то общение между разумом и вещами, с которым едва ли можно сравнить что-либо на земле или, по крайней мере, что-либо земное». Отсюда призыв «заново обратиться к вещам, используя лучшие средства, и восстановить науки и искусства, и все человеческие знания в целом, на правильном основании».

Ф. Бэкон выступал против господствовавшей в то время схоластической философии и отстаивал в качестве идеала «естественную» философию, основанную на опытном знании. В это время в натурфилософии было сделано много интересных открытий, которые позволили объединить натуралистическое мировоззрение с основами аналитического подхода к изучаемым явлениям. Философ предложил обширную программу преобразования духовного мира. Прежде всего, он стремился привести «пределы интеллектуального мира» в соответствие с огромными достижениями современного Бэкону общества. В то время мощно развивались экспериментальные науки.

Бэкон выразил решение проблемы в виде попытки «великого восстановления наук», для чего написал трактаты: «О достоинстве и приумножении наук», «О достоинстве наук» (его величайший труд), «Новый Органон» (его главный труд) и другие работы по «естественной истории», об отдельных явлениях и процессах природы.

Гносеология Эмпедокла

В вопросе познания Эмпедокл является стихийным материалистом.

В отличие от элеатов, Эмпедокл признает решающую роль чувственного восприятия. Хотя он впадает в другую крайность, отождествляя ментальное и сенсорное восприятие.

Эпистемологическая позиция Эмпедокла противоположна позиции элеатов. Согласно Эмпедоклу, познание возможно потому, что познаваемое и познающий (окружающий мир), то есть субъект и объект познания, состоят из одних и тех же элементов, объединенных лишь различными отношениями. По словам Эмпедокла, познание происходит «через подобное к подобному».

Согласно эпистемологии Эмпедокла, органы чувств играют главную роль в познании. Согласно Эмпедоклу, человек и внешний мир состоят из одних и тех же элементов. Субъект и объект познания качественно однородны, а само познание становится зависимым от последнего.

Эмпедокл пытается написать материалистический трактат о происхождении человеческих ощущений. Он рассматривает ощущение как процесс потока частиц, отделенных от вещей, и их проникновения в органы чувств человека. В этом отношении его теория видения особенно хорошо разработана. Прочитав материал учебника по данной теме, постарайтесь выделить достоинства и недостатки постановки и решения гносеологических проблем Эмпедоклом. Подумайте, почему Эмпедокл, признавая первостепенную важность органов чувств для познания, пришел к выводу, что мы должны наилучшим образом использовать наши органы чувств и подчинить их взаимному контролю разума.

В целом, философия Эмпедокла оценивается как метафизическая (в вопросах развития, возникновения и смерти), но в его взглядах можно найти определенные элементы диалектической мысли (в его понимании роли любви и вражды).

Эмпедокл разделяет пифагорейскую доктрину о переселении душ (метемпсихозе). Он вполне серьезно рассказывает о своих прошлых воплощениях, о том, что когда-то был девушкой, рыбой, птицей и даже кустом.

У Эмпедокла есть интересная гипотеза о скорости света. Он считал, что мы не воспринимаем скорость света, потому что она очень велика.

Логика

После пребывания в своей инаковости, которая есть природа, абсолютная идея воплощает себя в духе, который Гегель характеризует как третью, высшую и последнюю ступень в развитии абсолютной идеи, когда она «аннулирует» предыдущую ступень своей природной «инаковости». Дух — это Идея возвращения Абсолюта к самому себе.

В процессе самопознания и саморазвития абсолютной идеи дух проявляет себя как субъективный, объективный и абсолютный дух.

Субъективный разум — это этап формирования индивидуального сознания. Философия субъективного разума рассматривает человеческую душу и сознание во всех его аспектах. Когда субъективный ум достигает зрелости, он выходит за пределы индивидуального существования, то есть становится объективированным.

Объективный дух воплощается в формах общественного бытия человека, к которым относятся право, мораль, семья, гражданское общество и государство.

Абсолютный дух — это форма реального существования абсолютной идеи. Под абсолютным духом Гегель понимает всю духовную деятельность человечества на протяжении тысячелетий всемирно-исторического развития. Согласно Гегелю, существуют три формы постижения абсолютного духа: искусство, религия и философия. Искусство выражает его в чувственных образах, религия — в «представлениях», а философия — в понятиях.

Гегель убежден, что вся история философии — это последовательное раскрытие содержания абсолютной Идеи. Определяя философию как эпоху, проходящую в мышлении, Гегель считал, что не существует ложных философских систем, а есть лишь более или менее адекватные концепции абсолютного Духа. Гегель считал свою философскую систему высшей формой философского знания, поскольку в ней абсолютная Идея завершает свое самопознание и достигает абсолютной истины.

Диалектический метод. Система Гегеля — это философская теория развития: она разрабатывается и излагается на основе последовательно проведенного диалектического метода.

Идея развития не была индивидуальным открытием Гегеля, она сформировалась в естественных науках (биологии, космогонии, геологии), в философии его предшественников, в отличие от которых Гегель не просто излагал ту или иную диалектическую идею, а разрабатывал систему идеалистической диалектики.

Наиболее полно диалектика Гегеля представлена в его работе «Наука логики».

Логика как наука о правильном мышлении

Мышление — это главная отличительная черта, выделяющая человека из семейства животных, находящихся на высшем уровне развития. В то же время это очень сложное социально-психологическое образование, сформировавшееся у человека в процессе эволюции животных, а также труда и взаимодействия (общения) представителей человеческого рода.

Мышление как феномен, выражающий функционирование человеческого сознания, осуществляющего познание объективного мира на теоретическом уровне, является традиционным объектом философствования и существует в этом качестве с момента возникновения философии как таковой. Признание мысли как особой формы познавательной деятельности человека берет свое начало в очень ранних философских концепциях и привело к ее выделению из общей совокупности психических процессов.

Уже в античной философии происходит отделение мышления от чувственного познания. Парменид и Гераклит различали мысль как выражение здравого смысла и истину как постижение универсальных законов Вселенной, не зависящих от человеческой индивидуальности. Демокрит утверждал, что истинная атомарная структура вещей может быть постигнута только с помощью мысли.

Сократ в контексте «познай самого себя» пришел к выводу, что мысль — это средство, позволяющее человеку перейти от смутного и неопределенного восприятия действительности к твердому и надежному знанию. Рассуждая о том, что истина обретается через диалог между людьми, Сократ утвердил идею о том, что мышление напрямую связано с общением.

Анаксагор попытался концептуализировать мысль, рассматривая ее как субстанцию. Эта идея субстанциональности была продолжена Платоном, который разделил мир на умственный и нравственный. По Р. Декарту, мир состоит из двух субстанций: мысли и материи.

Аристотель был первым, кто обратился к мысли с позиции ее формализации. Так возникли его аналитика, тематика и метафизика.

После Аристотеля стало возможным говорить о правильном и неправильном мышлении и о самом правильном и неправильном мышлении. До Аристотеля можно было объявить правильным или неправильным только результат мышления или вывод и противопоставить ему другой результат или вывод. В дальнейшем проблемы правильного и неправильного рассуждения, а также аргументации нашли отражение в процессах изобретения новых форм доказательства, в построении других, неаристотелевских логик, например, в создании новых наук Галилеем, в написании «Нового Органона» Бэконом, в обосновании методов исследования Декартом, в критических размышлениях Кантом, в формулировании индуктивной, диалектической, математической и других видов логик.

Наконец, в философии возникла необходимость представить мысль как объект исследования, сформулировать принципиально новый взгляд на мысль с точки зрения «метаразума». В этом контексте мышление рассматривалось как направленный процесс обработки сигналов и информации в когнитивной, то есть кодированной, семантической системе живых существ. По содержанию мышление отождествляется с серией актов манипулирования знаками и образами, которые подчиняются определенной внутренней логике и стратегии и приводят к генерации новых идеальных образов и знаковых структур.

Мышление — высшая форма активного отражения объективной действительности, заключающаяся в целенаправленном, опосредованном и обобщенном познании существенных связей и отношений предметов и явлений, творческом создании новых идей, прогнозировании событий и действий через абстрактный процесс оперирования знаками и образами, подчиняющимися определенной логической стратегии.

Биологическим субстратом мышления является высокий уровень развития мозга, исторически возникший в процессе становления человека, человеческого общества, материальной и духовной культуры. Мышление, выходящее за пределы ощущения и восприятия, всегда остается неотделимым от чувственного отражения действительности.

На странице рефераты по философии вы найдете много готовых тем для рефератов по предмету «Философия».

Здесь темы курсовых работ по философии

Читайте дополнительные лекции: