Фридрих Ницше, немецкий философ, представитель философии жизни - Противопоставление силы жизни культурным нормам

Оглавление:

Фигура Фридриха Ницше (1844-1900) и его идеи являются одними из самых влиятельных в XX веке. Его работы очень противоречивы и не могут быть прочитаны однозначно. В любом случае, необходимо отличать идеи и взгляды самого Ницше от идей и взглядов «Ницше» — его ярых последователей, которые, как обычно, подчёркивают определённые смысловые акценты мыслей Ницше. Ницше оценил концепцию свободы Шопенгауэра как первоначальную основу бытия, но еще больше ее отточил. В то время как Шопенгауэр говорил только о воле быть, Ницше подчеркнул, что реальная воля — это «воля к свободе», то есть стремление к простому саморазвитию. Воля проявляется в первую очередь через жизнь. Для Ницше жизнь — это первая и единственная реальность. Все остальное — вселенная, природа, чувства и т.д. — это всего лишь элементы жизни. Потому что жизнь движется волей, есть борьба за выживание. Конечно, побеждает сильнейший. Слабые люди не должны ни сочувствовать, ни помогать, потому что поддержка слабых ведет к истощению и вырождению жизни: «До сих пор учили добродетели, самоотречению, состраданию, учили даже отказу от жизни». Все это ценности истощенны…»

Противопоставление силы жизни культурным нормам

Ницше противопоставляет силу жизни культурным нормам и ценностям и считает, что именно человеческая слабость и незащищенность породили культуру как систему искусственных средств выживания. Мораль — это средство борьбы слабых с сильными. Жизнь не подлежит нравственной оценке, потому что только то, чем она может быть, «Человек таким, каким он должен быть» — это звучит так же нелепо, как «дерево таким, каким он должен быть».

Свою позицию Ницше называет не «аморализмом» (безнравственность), а «аморализмом» (постморализмом). Мораль, по мнению Ницше, опирается на власть и запугивание, но «Бог мертв», потому что он не вмешивается в жизнь, чтобы укрепить ее. Кто ссылается на Бога, тот поддерживает немощь и вырождение, а не силу жизни. Когда человек чувствует в себе «голос крови», он должен пренебречь нравственностью, перейти «на другую сторону добра и зла» и перейти на сверхчеловеческий уровень. Человек, который способен на это, становится «сверхчеловеком», и только он может быть истинным проявлением жизненной силы.

Фридрих Ницше, немецкий философ, представитель философии жизни - Противопоставление силы жизни культурным нормам

Выдающийся представитель философского течения

Если А. Шопенгауэр, очевидно, является переходной фигурой, и поэтому его произведения во многом предшествуют неклассической традиции в философии, то не может быть никаких сомнений в его преемнике Ф. Ницше. Ф. Ницше — самый выдающийся представитель философского течения, называемого «философией жизни».

Фридрих Вильгельм Ницше (1844-1900) родился в немецком городе Люцен, в семье потомков польских дворян, которые когда-то носили имя Ницше. Сын простого священника, он, тем не менее, получил классико-филологическое образование в университетах Бонна и Лейпцига. Уже в годы учебы Ницше проявил такие таланты, что для него была предсказана карьера профессора. Так и случилось, и уже в 1868 году Ницше стал профессором классической филологии в Базельском университете. Казалось, что все идет по плану, но в 1876 году Ницше начал страдать от страшных головных болей и переехал в Италию, затем в Швейцарию и Францию. Здесь происходит радикальное изменение его отношения и работы. Отказавшись от преподавания, Ницше пишет свои главные произведения, в том числе «Так говорил Заратустра», которые приносят ему мировую известность. К основным произведениям Ницше относятся «Также и растяжка Заратустра», «Мужчина, зу меншлих», «Jenseits von Gut und Böse», «Генеалогия морали», «Götterdämmerung», «Антихрист». Третий период в жизни Ницше наступает в 1889 году, когда безумие прерывает его творчество. Ницше умер в 1900 году, не осознавая того успеха, который имели его работы в то время.

Работы Ницше оказались такими же сложными, как и его биография. Не менее парадоксальной была и судьба его творческого наследия в ХХ веке. Официальная оценка деятельности Ницше как идеолога национал-социализма сохранялась в нашей стране на протяжении многих лет. И на это были причины, особенно его во многом сфабрикованная работа «Воля к власти», которая была признана нацистской «библией». Это обеспечило теоретическую основу для политической практики Третьего Рейха. История отношений Фридриха Ницше с немецким национализмом сегодня достаточно ясна. Среди них подробно освещена негативная роль сестры Ницше Элизабет, которая подделала его рукописи одной рукой в соответствии с нацистской доктриной и подарила трость своего брата Гитлеру во время его визита в Архив Ницше в 1934 году. Ницше не был и не мог быть лично вовлечен в национал-социализм. Тем не менее, Ницшеанство подготовило идеологическую почву для возникновения этого движения.

Интересна, однако, не столько связь между Ницше и национал-социализмом, сколько истинный смысл его позиции, истоки которой, по мнению самого Ницше, можно найти в философии А. Шопенгауэр. «Я принадлежу к тем читателям Шопенгауэра, — писал Ницше о своих впечатлениях в студенческие годы, — которые, прочитав первую страницу, вполне уверены, что прочтут все страницы и прослушают каждое его слово». Я понял его, как будто он пишет для меня. «1 Другим мыслителем, чье сильное влияние, по словам Ницше, он испытывал, был русский писатель Ф.М. Достоевский. Однако в обоих случаях он серьезно пересмотрел идеологические позиции своих учителей.

В отличие от Шопенгауэра, Фридрих Ницше не стремился к построению целостной философской системы. Интерес к естественной философии и попытка выстроить его учение в соответствии с открытым К. Дарвином законом борьбы за существование были недолговечными и не оказали никакого влияния на творчество Ницше. Поэтому анализ его философских взглядов невозможен без интерпретации сложных мифологических образов и сюжетов, из которых состоит его основное произведение — «Заратустра».

Интерес Ницше к древности, и в данном случае к жизни и учению основателя зороастризма, не случаен. Она проистекает непосредственно из его критики европейской культуры, которую он пытается противопоставить естественной жизни, которую, по мнению Ницше, люди вели в древности. Архетипом естественного существования, по Ницше, является жизнь Востока и особенно древних ариев, среди которых он считает иранского пророка Заратустра, как это было принято в науке своего времени. В Европе он видит естественное существование в жизни греков доократовского периода, которые он изучал, будучи еще профессором.

Но отказ Ницше от «бытия» более чем радикален. Таким образом, акцент Ницше на банальных и косвенных точках современной культуры дает ему повод отвергать все — государственность и науку, нравственность и религию. «Бог мертв!» — Ницше провозглашает, подразумевая, что грядущая эпоха сверхчеловека не будет знать разницы между добром и злом, ни правды, ни красоты.

Уже совершенно очевидно, что Ницше склонен к крайностям в своем представлении мира. Следовательно, в его искусстве «жизнь» контрастирует с «бытием» как формой человеческого существования, где естественность контрастирует с искусственностью, свобода — с ограниченностью, оригинальность — с посредственностью, творчество — с рутиной, героизм — с обыденностью. Не найдя примеров такой «жизни» в настоящем, Ницше, как человек буквенный, обращается к художественному образу. В «Так говорил Заратустра» это образ Востока, в котором «жизнь» уже воплотилась в реальность.

Как это часто бывает, образ Ницше на Востоке оказывается чисто западным. Недаром древний пророк Заратустра, живший во времена общественных орденов, появляется в творчестве Ницше как отец крайнего индивидуализма. Даже сегодня западная культура нуждается в образе Востока прежде всего для того, чтобы докопаться до собственных проблем.

Поэтому проповедь восточной «жизни» как естественного существа в отличие от культурного и цивилизованного существа является своеобразным блефом, как во времена Ницше, так и сегодня. Модель восточной жизни каждый раз является продуктом западной культуры, претендующим на роль Востока для своих целей. Это, кстати, и произошло с Третьим Рейхом, который одевал тоталитарные порядки ХХ века в восточную и якобы натуральную одежду.

«Философия жизни»

Философия Ницше — это философия жизни, вдохновленная теорией Дарвина об эволюции животных и растений. Острый и оригинальный, он отражает драму и противоречия эпохи перехода от классической философии к современной.

Можно выделить три фазы его работы:

Первый этап проходил в изучении идей древности, творчества Шопенгауэра. В этот период он написал «Рождение трагедии из духа музыки», «Философию в трагической эре Греции», «Несвоевременные мысли».

Второй период знаменует собой разрыв с предыдущей философской традицией — «Человек, все слишком человечный».

Третья ступень создает «Так говорил Заратустра», «На другой стороне добра и зла».

Основные идеи Ницше

Переоценка всех ценностей, критическая идея избавиться от устаревших моральных (в основном христианских) ценностей и заменить их новыми, провозглашенными в учениях Ницше. Нравственность — это «сумма условий для сохранения бедного, полусчастливого или полностью неудачного вида человека». Критикует всю философию, начиная с Сократа, и присущий ей рационализм, идеализм и нравственные истоки всех философских суждений. Вводит категорию «ценность» в европейскую философию. Он считает самой философию ценностным мышлением, и для него вопрос о ценности важнее, чем вопрос об истинности знания. Ницше ввел понятие нигилизма — высшие ценности теряют свою ценность. Как такое может случиться? Постепенно, по словам Ницше, возникает осознание того, что в мире нет «цели», нет «единства», нет правды. С помощью этих идей, человек считал себя значением и мерой ценностей всех вещей, «он создал такое целое для того, чтобы быть в состоянии верить в свою собственную ценность». И так этот мир потрясен. Нет ни правды, ни морали, ни Бога. Нигилизм «слабых» разлагается и разрушается. Радикальный нигилизм, нигилизм «сильного» — это путь абсолютного авторства — создания новой морали, нового человека. Переоценка ценностей подразумевает переход от любви к ближнему к любви к «далекому». Любовь к «далекому» — это творческая любовь; это не смягчение нынешних проявлений зла, а преобразование самих принципов жизни. Эта любовь принимает форму борьбы с современным народом, любовь, сопровождаемая презрением, отчуждением соседа. Это любовь к «идее» человека, к человеку, каким он может быть. Программа «переоценки» также включает в себя пересмотр понятия человеческого счастья. Человек не должен быть счастлив, он должен быть свободен. Аморализм, это не отрицание нравственности, это повышение ответственности человека за себя и за всё человечество.

«Воля к власти» — фундаментальная онтологическая концепция, разработанная на основе учений Шопенгауэра и в то же время несущая новый смысл. Воля» для Ницше бетонная. Индивидуальная воля человека, сущность всего сущего, заключается в возникновении и росте этой конкретной «воли к власти». Ницше рассматривает волю как первичную по отношению к сознанию и мысли, и связывает ее с человеческой деятельностью. «Я обладаю волей и действием, и поэтому я живу.» Ницше понимает жизнь как слепое иррациональное начало мира, поглощенное «волей к власти». Человек, ставший хозяином природы, хозяином своей собственной дикости, представляет собой колоссальную меру власти. «Жизнь — это всего лишь средство для чего-то: это выражение форм роста власти». Самоудовлетворенная человеческая субъективность захватила власть над миром и нигде не встречает сопротивления в своем самосозданном мире. Нет двух миров — мира самого по себе и мира для нас, есть только один мир — мир жизни, борьбы и поражения. Жизнь, для Ницше, лежит между природой и культурой. Жить — значит отличаться от природы, не подчиняться ни естественной, ни человеческой необходимости. Жизнь как реализация «воли человека к власти» ….. — это сфера создания смысла, это супержизнь без нормальности.

Идея Супермена, вытекающая из концепции роста воли к власти, теория преодоления всех негативных качеств человека и приближает его к идеалу Супермена — создателя и носителя новых ценностей и новой морали. Новые ценности — способность переоценивать ценности, умственное творчество, полная концентрация воли к власти, самосовершенствование.

Идея «вечного возвращения». Нравственное значение вечного возвращения заключается в постоянной ответственности человека за то, что он сделал, вечное возвращение является символом вечности, неотделимым от символа свободы — сверхчеловека.

Противостояние эмпирического мира истинному миру

В основе нравственности он видит (часто бессознательное) стремление физиологически слабых людей доминировать над сильными и здоровыми. Призыв к разуму и истине — это замена физической силы, способ, которым одна воля доминирует над другой.

Сочетает критику метафизики с критикой ее языка. Подчеркивает несоизмеримость категорической схемы описания мира с реальным положением дел, то есть неспособность языка, то есть неспособность мысли, представлять любые знания, не зависящие от языка или мысли. Убеждение в фальсификации языка и мысли заставляет его задуматься о доминирующей роли действия и воли. Все общепризнанные и необходимые истины и т.д. — это лишь счастливые находки в борьбе за жизнь и власть. Все понятия определяются полезностью в рамках трансцендентального процесса жизни.

Вводится понятие «родового субъекта», интересы и цели которого скрыты от отдельного лица. Для него предрассудки разума и формы жизни априори являются убедительными; он не может не следовать им. Отсюда и фаталистическая идея вечного повторения одних и тех же заблуждений, войн, иллюзий. Противоположностью этому является идея сверхчеловека, необходимость (даже через образование и отбор) преодолевать характеристики человеческой природы, такие как структура чувственности.

Ницше выбирает критику разума, науки, морали, христианской религии. Он действует как воинствующий антидемократ, с его точки зрения элита — сильный и воинственный народ. Большинство населения уступает, уступает, что может быть закончено с помощью войны.

Ницше говорит, что разум воображает себя хозяином мира и природы, только стремление жить имеет смысл, который должен быть связан с волей к власти. Ницше негативно относился к христианской религии, так как проповедовал равенство всех перед Богом, милосердие, терпимость, следование заповедям Иисуса Христа, что делало Европу немощной и не контрастировало с Азией и Африкой. Идеал Ницше — деспотический художник.

Ницше женоненавистник. «Женщины — это кошки и птицы, коровы в лучшем случае». Мужчина должен быть воспитан как воин, а женщина — как его вдохновитель, с мужчиной, нападающим на женщину кнутом».

Но у Ницше есть и интересные моменты о том, что общество переопределяет моральные ценности; он выступает за честность, здоровье и т.д., за стремление людей к искусству.

Теория Ницше

И все же главный вопрос остается открытым, а именно: что же находится по ту сторону добра и зла в учении Ницше? Здесь сразу же следует сказать, что воля к власти, о которой Ницше говорит как о начале Вселенной, имеет такую же жизненную природу, как и воля к жизни его учителя Шопенгауэра. Спонтанное становление, на которое Ницше неоднократно ссылается, происходит от первоначальной силы, которую он иногда называет «оно», «я», но чаще всего — от воли к власти. Но желание стремиться к жизненной самоутвержденности и власти.

Но жизненно важный волюнтаризм Фридриха Ницше имеет свои особенности. Ядро доктрины Ницше — протест против любого ограничения жизнедеятельности человека. Ницше верит, что сила жизненной силы человека — это то, что делает его героем. Но, как справедливо заметил Фихте в свое время, подобный героический персонаж, не знающий ни внешних, ни внутренних ограничений, обычно оказывается героико-депрессивным персонажем. Тот, кто не знает самоограничения, по Фихте, неизбежно впадает в грех ограничения другого и производит мир насилия и порабощения. И потому, что в нем нет нравственного закона, он делает насилие и угнетение ближнего самоцелью.

Именно так появляется эпоха Супермена в «Философии будущего», которую Ницше создал в сумерках своих творческих лет. Состояние войны всех против всех становится нормой жизни в эту эпоху. А христианская мораль сострадания к слабым заменяется так называемой «биологической нравственностью» с такими сентенциями, как «Будь храбрым и твёрдым!», «Дави на павших!».

Таким образом, абстрактный протест Ницше против всех человеческих ограничений становится укоренением деспотической силы в самом человеке. Стремление к тотальной диктовке оказывается смыслом и сущностью свободного жизненного импульса. На самом деле, однако, воля, которая не в состоянии ограничивать себя в соответствии с законом морали, оказывается подавляющей волей и, следовательно, незрелым и неавторизованным выражением свободы. И в этом феномене деспотической свободы заключается главный парадокс мировоззрения Ницше.

На странице рефераты по философии вы найдете много готовых тем для рефератов по предмету «Философия».

Здесь темы курсовых работ по философии

Читайте дополнительные лекции: