Философия Климента Смолятича - Литературная деятельность Климента

Оглавление:

Сохранилось очень мало конкретных сведений о жизни этого «дидаскалийца» Его полное имя — Тит Флавий Климент, и родился он около 150 года в языческой семье. Местом его рождения, скорее всего, являются Афины, хотя святой Епифаний Кипрский выражает некоторые сомнения по этому поводу. Вероятно, именно в Афинах Климент провел свое детство и юность и получил раннее образование. Мало сомнений в том, что сам Климент и его родители изначально были язычниками. Он сам довольно явно намекает на этот факт в своем произведении «Учитель» , где он говорит, что благодаря Слову Божьему, «отвергая старые мнения, мы становимся молодыми ко спасению». Можно предположить, что с юности Климент обладал жаждой истины, поиском подлинной мудрости и религиозной пытливостью.

Как предполагает Г. Барди, точные детали, которые Климент сообщает об Элевсинских мистериях, и их специфическая терминология позволяют предположить, что Климент был посвящен в эти мистерии в молодые годы . Эта любознательность молодого искателя истины заставила его много путешествовать и общаться с различными учителями, о чем свидетельствуют его собственные слова в приведенном выше отрывке из «Строматы». Поскольку он не называет имен своих наставников (за исключением Pantene), как мы уже говорили, мы можем только строить догадки о них. Среди наиболее вероятных, первое имя, которое приходит на ум, — имя Афинагора. Поэтому не случайно А.И. Сагарда с большой уверенностью говорит, что Афинагор был «одним из учителей Климента, и первым из них» . Вторым, вероятно, был Татиан, с которым Климент был очень хорошо знаком . Здесь, однако, мы не выходим за рамки простого предположения.

Только о Пантене можно с уверенностью сказать, что он стал главным и любимым учителем молодой «Мудрости» (здесь напрашивается аналогия с Аммонием Саккусом и Плотином). Клеменс познакомился с «сицилийской пчелой» около 180 года н.э., и с этого момента Александрия стала для него как бы «вторым домом». Примерно с 190 года Климент стал ассистентом («помощником») Пантена в преподавании, а после смерти своего учителя (вероятно, незадолго до 200 года) он возглавил александрийскую школу. Блаженный Иероним сообщает об этом так: «Климент, пресвитер Александрийской церкви, ученик Пантена. После своей смерти он руководил церковной школой в Александрии и был там учителем христианской веры для безгласных».

Неизвестно, когда Климент был рукоположен в пресвитеры. Следует отметить, однако, что в наше время, в свете заявления самого Климента в «Педагоге», его пресвитерат был поставлен под сомнение . Вопрос возник в связи с уточнением текста писаний Климента в новом критическом издании этих писаний. В старых изданиях спорный отрывок из «Педагога» читается следующим образом: «Если мы, руководители Церкви, сделались пастырями по примеру доброго пастыря , а вы овцы, то. В новом издании Стетелина смысл фразы совсем иной: «Если руководители церквей — пастыри по примеру Доброго Пастыря, то мы — овцы. Но такое сомнение не кажется серьезно обоснованным: новое и более правильное прочтение текста показывает лишь, что Климент был мирянином («лаиком») во время написания «Педагога», и это не исключает его рукоположения в священство после написания этого произведения. Более того, свидетельства из других источников (например, Послание Александра, приведенное ниже) подтверждают слова блаженного Иеронима о священстве Климента.

Литературная деятельность Климента

В отличие от своего учителя Пантена, Клемент был довольно плодовитым писателем . Об этом свидетельствует блаженный Иероним «Известны его замечательные труды, полные образованности и красноречия как в духовной, так и в светской литературе». Не все из них дошли до нас, но те, что сохранились, подтверждают характеристику Блаженного Иеронима. О выдающейся эрудиции александрийского Дидаскалоса свидетельствует тот факт, что в его трудах имеются тысячи цитат и ссылок как на Священное Писание, так и на древних авторов . Что касается стиля Климента как писателя, патриарх Фотий, записывая свои впечатления от чтения «Педагога» , отмечает: «Стиль («манера говорить») блестящий («яркий, свежий»), поднимающийся до пропорционального величия, [соединенный] с изяществом». Но, как указывает О. Барденхевер, сам Климент мало заботился об изяществе своего стиля, и его речь имела множество недостатков с точки зрения строгих «аттиков» и «пуристов» . Но Климент сознательно выбрал эту грубость стиля, о чем он сам говорит в своих «Строматах» : «Мы не заботились о точности эллинской речи и не пытались ее культивировать. Ибо такая речь способна лишь увести толпу от истины, тогда как истинно интеллектуальная мысль должна прийти на помощь не языку, а сознанию слушателей. Я думаю, что защитник истины не должен заботиться об искусственности языка, а должен стараться выразить свою мысль как можно точнее. Эта сознательная тенденция Климента имела своим следствием тот факт, отмеченный М. Поленцем, что в его произведениях форма никогда не превалировала над содержанием.

Из сохранившихся произведений Климента первое место по важности, несомненно, принадлежит трилогии: «Увещевание к эллинам» («Протрептик») — «Педагог» — «Строматы». Замысел этой трилогии, по всей вероятности, был результатом его богословских размышлений, которые привели его к опыту построения, на основе церковного предания и Священного Писания, учения о Боге-Слове (Логосе) и Его спасительном действии в отношении человеческого мира. Климент излагает эту доктрину в начале «Педагога» , где он говорит, что в «отношении человека» можно выделить три вещи: «нравы», «дела» и «страсти». Сфера «морали» относится к сфере «наставляющего» Логоса, который ведет людей к поклонению Богу и закладывает основание веры. «Действия» и «страсти» соответствуют действиям «советующего Логоса», который также является «целителем», которого Климент также называет «педагогом» и «воспитателем». Его цель — «улучшение души», а не «наставление»; он ведет к целомудренной жизни, а не к жизни, посвященной знаниям. «Учение» — это сфера действия Логоса «учения», который открывает и излагает человеку догматические истины. Однако, как неоднократно отмечает Климент, Логос во всем этом остается единым: различие его «аспектов» (или «функций», так сказать) — это различие этапов Его спасительного действия, которое поднимает нас ко все большему и большему совершенству. Вот почему «человеческое слово» сначала «наставляет» нас, затем «воспитывает» и, наконец, «учит». По замыслу Климента, трилогия должна была соответствовать этим трем этапам деятельности Слова, но, вероятно, ему не удалось полностью реализовать свой замысел. Тем не менее, он написал две части трилогии, как и предполагал.

Первая часть, как уже упоминалось, называется «Увещевание к эллинам» («Protrepticus»). В этой сравнительно небольшой работе Климент предстает как апологет par excellence, продолжающий традицию греческой апологетики. Но его Апология отличается от предыдущих произведений того же жанра: по словам К. Мондесера, она имеет конструктивный характер, поскольку в ней нет узости и резкости Татиана или Арнобия, и, кроме того, эта Апология более полна в своей аргументации, чем Апология Афинагора или св. Иустина.

Отношение Климента к греческой философии

Довольно часто Климента называют «христианским философом». Так, Д. Миртов говорит о нем следующее: «Климент Александрийский занимает особое место в церковной литературе: он христианский философ. Уже в древности более поздние авторы называют его «самым выдающимся учителем христианской философии», «философом», «по истине философом философов» Климент утвердил свою славу как философ. И по праву. Среди учителей Церкви вряд ли найдется более ревностный поборник философии, чем Климент». Это описание древнего церковного писателя естественно поднимает вопрос о его отношении к предшествующей и современной ему античной философии. Здесь мы должны сразу же отметить, что эти отношения отнюдь не были однозначными: в трактовке Климентом вопроса об отношении христианства к языческой философии прослеживается несколько тенденций, которые не всегда хорошо сочетаются друг с другом.

Прежде всего, Климент исходит из тезиса, что «философия тоже в определенном смысле является делом божественного провидения» ; она не сама по себе вредна для человека, не является «производящей причиной» ложных мнений и злых дел, как думают некоторые [из христиан], но она — «явный образ истины» и «дар Бога эллинам» . Климент, таким образом, определенно придерживается теории божественного происхождения греческой философии. По его мнению, эллинские мудрецы также в какой-то степени обладали знанием о Боге через «естественное мышление» или «общий (присущий) всем людям разум». Говоря о «естественном мышлении» или «обычном разуме», Климент подразумевает, что разум (дух) человека — это дар Божий и связан с божественным разумом (логосом). Исходя из такого предположения, александрийский учитель иногда даже был склонен противопоставлять эллинскую мудрость Ветхому Завету. В частности, он отмечает, что единый и единственный Бог был познан эллинами «по-язычески», иудеями «по-иудейски», а христианами — по-новому, то есть духовно. Когда Климент говорит об эллинах, иудеях и христианах как о «трех народах», он отмечает, что они были воспитаны одним и тем же Господом через разные заветы. Итак, чем ветхозаветные пророки были для иудеев, тем философы были для эллинов . Но сравнивая Ветхий Завет и греческую философию, Климент в то же время подчеркивает, что знание Бога у эллинов было «тусклым и слабым». Их философия характеризуется как «элементарная», только «подготовительная к истине», так же как Ветхий Завет был только «подготовительным» к христианскому Евангелию . И вообще, эллины не знали, кто такой Бог, и как Он является Господом, Отцом и Творцом, и не знали остального «уложения истины», потому что не были наставлены об этом «уложении».

Тем самым он придал философии совершенно иной смысл и статус, превратив ее в христианскую мудрость. Для Климента, как уже для некоторых греческих апологетов II века и позднее для каппадокийцев, «философия была совсем не тем, чем она была для языческих и неверующих современных мудрецов, и путь к ней был также новым и неожиданным — чудесным». Философия для христианского православного «гностика», по выражению Климента Александрийского, состояла в чистой жизни, в очищении с помощью Божьей благодати от страстей и приобретении добродетелей, одним словом, стала подвигом» . В то же время, с Климента, как позже с каппадокийских отцов, христианская философия, упразднив различие между «теорией» и «практикой», то есть между умозрительным созерцанием и духовно-нравственным действием, почти полностью погрузилась в теологию, то есть в концепцию благодати от Бога . Таким образом, сам термин «философия» существенно трансформируется и перестраивается в мировоззрении Климента. И в этом случае он является несомненным преемником священных авторов Нового Завета и более ранних Отцов и Учителей Церкви. Ведь «христианство, появившись на земле как новая религия, не принесло с собой нового языка, но должно было усвоить все богатства греческого языка и мысли. Но последняя не только не представляла всех необходимых слов и выражений; она не могла полностью удовлетворить великое духовное богатство христианства или соответствовать внутреннему содержанию возвышенных христианских идей. Поэтому всеобъемлющая и всеобразующая сила христианства должна была действовать и в языке, придавая новую жизненную силу и содержание греческим словам и выражениям. Влиятельным деятелям начинаний в области христианского просвещения пришлось бороться с языком, с помощью которого они должны были выразить новые понятия, христианские истины веры и морали. Апостолы должны были создать богословский язык, не как особый, не соответствующий господствовавшему тогда литературному и разговорному языку, не отвечающий интересам доступности и назидания, но исходя из него, используя основные элементы с его лексикой и грамматико-синтаксической системой (проф. Глубоковский), подбирать или искать такие слова и выражения, которые при всей своей ясности и общности смысла могли бы объединить в себе всю силу и полноту христианского учения, не нарушая самого его духа. Чтобы выразить новые и возвышенные христианские термины и богословские понятия, казалось необходимым придать готовым формам языка новое, христианское содержание; многим уже знакомым словам и выражениям нужно было придать особое значение или коннотацию, чтобы придать специфически христианское содержание, которое не только было чуждо обычному употреблению языка, но и отличалось от их употребления в IXX».

Отношение Климента к Писанию и церковному преданию

Истина, которой обладают христиане, согласно Клименту, запечатлена, прежде всего, в Священном Писании. Климент называет их (используя множественное число) «священными писаниями, которые также делают [человека] святым и божественным»; они состоят из «священных букв и слов». Писание, как Божье вдохновение, является высшим таинством в глазах дидаскалианцев. В своем сочинении «Как богач может спастись» Климент говорит об этом так: «Спаситель не учит учеников по-человечески, но изрек все по божественной и таинственной мудрости; поэтому нужно не слушать то, что он сказал, но путем мудрого исследования и различения стараться проникнуть и понять их таинственный смысл». Это предложение показывает, что подход Климента к Писанию определялся стремлением постичь духовный смысл Слова Божьего. Не случайно Климента иногда называют одним из первых «теоретиков» духовного толкования Писания. Необходимость такого подхода определяется также тем, что в Писании, как указывает Климент, многое сказано «таинственно» («символически») или «в виде притч». Однако проникнуть в этот скрытый смысл Слова Божьего и «разгадать» то, что здесь «таинственно» произнесено, — это отнюдь не вопрос чисто интеллектуальных усилий со стороны человека. Согласно Клименту, человека наставляет и направляет в этом отношении Сам Логос как непосредственный «Автор» Священного Писания, как «Учитель» и «Наставник». Однако Климент не отрицает духовных усилий и интеллектуальных способностей человека в области понимания Писания: эти «способности» («ремесла»), включая философию (а также ее более узкую область — диалектику), могут способствовать более глубокому проникновению в Слово Божье. Но это лишь «второстепенные факторы», так сказать, ибо пророки и апостолы не нуждались в этих «навыках».

В своих трудах Климент постоянно ссылается на Писание, ссылки на него заполняют все его произведения. Э. Осборн утверждает, что у этого учителя Церкви более 3200 ссылок на Ветхий Завет. Ветхий Завет . Другими словами, на 1000 страницах трудов Климента насчитывается более 8000 ссылок. На первый взгляд даже создается впечатление, что Климент скорее компилятор, чем самостоятельный писатель, но такое впечатление явно обманчиво, поскольку цитаты из Писания органично вписываются в ход мыслей Климента, не нарушая его логики. Его можно описать как богослова, который не просто использует «библейские категории» мышления, но постоянно находится «внутри Писания» и живет, так сказать. В своем подходе к Писанию Климент убежден в единстве Ветхого и Нового Заветов. Это единство основано на том, что «Бог обоих Заветов один и тот же». Более того, Климент, подчеркивая это единство, иногда даже говорит об «одном спасительном завете», дошедшем до нас от сотворения мира, хотя в разных поколениях и эпохах он был разным, поскольку этот завет был дан «одним Богом через одного Господа. Делая акцент на единстве двух заветов, Климент в то же время говорит, что «вера во Христа и познание Евангелия) есть истолкование и исполнение закона. Этими словами Климент ясно выражает важнейший святоотеческий экзегетический принцип: Ветхий Завет может быть понят и объяснен только в свете Нового Завет.

Следует отметить, что в своем учении о традиции он практически ничего не говорит о церковной иерархии как хранительнице церковной традиции с апостольским преемством. Здесь Климент значительно отличается от своих современников, таких как св. Ириней Лионский и Тертуллиан, хотя I. Филевский констатирует «полное сходство» в учении о традиции этих церковных писателей. Более обоснованной кажется точка зрения М.Скабаллановича, утверждающего, что «Климент несколько отклоняется от обычного отеческого учения о предании, допуская наличие в Церкви особого тайного предания, которым пользовались церковные ученые при толковании Писания согласно Спасителю, открывшему апостолам особый сокровенный смысл Писания» . Но даже такое «отклонение» нельзя считать резким разрывом между Климентом и православной традицией. Особенно следует учитывать, что «гностическая традиция» александрийского Дидаскалоса существенно отличалась от «псевдогностической традиции» еретиков , поскольку для него эта традиция была ядром церковной традиции, в то время как «псевдогностики» выводили свою «традицию» за пределы церковной традиции и обычно решительно выступали против нее. В целом, личность и мировоззрение Климента характеризовались глубоким чувством экклезиастичности, которое не позволяло ему отклоняться от заданной традиции ни вправо, ни влево. Учение Климента о Церкви подтверждает это.

Экклезиология Климента

Исходя из убеждения, что вне Православной Церкви нет спасения, александрийский «дидактик» отказывается называть собрания еретиков «Церковью», а обычно использует для них термин «синагога» («собрание»), ибо те, кто остается в таких «синагогах», по его мнению, оставили «истинного Бога» . Более того, для Климента самоочевидно, что ортодоксия невозможна без единства Церкви, а это единство основано на вере в то, что Бог един и «учитель», то есть Слово Божье . Признаком истинной Церкви, называемой «древней и кафолической», является именно это единство, и Климент выделяет несколько его аспектов: единство «по ипостаси», единство «по божественному плану» (именно так мы понимаем это выражение) Церкви, единство «по происхождению» («по началу») и единство «по превосходству» (под которым подразумевается, возможно, полнота даров Святого Духа в Православной Церкви). Такая единая Церковь объединяет людей единством веры, единством учения и единством предания ; она объединена одним Духом и дышит, так сказать, «одним дыханием» , тогда как среди еретиков царит дух раздора . По словам владыки Илариона, для Климента «хранителем истины является видимая, древняя католическая церковь, имеющая начало от апостолов. Он называет эту Церковь «Матерью». В поэтической форме Климент формулирует эту мысль следующим образом: «О чудесная тайна! Один Отец всех, одно Слово всех, один Святой Дух, везде один и тот же; одна и единственная Дева стала Матерью, и мне нравится называть Церковь этим именем. Только у нее нет молока, ибо только она не стала женщиной; она и дева, и мать, чистая, как дева, и любящая, как мать; она зовет к себе детей и кормит их святым молоком, Словом, которое удовлетворяет» . Эта Церковь утешает своих малых детей, и мы постоянно «ищем» ее, как малые дети всегда ищут свою мать . Этот образ матери Церкви довольно часто встречается у Климента, который заимствует его здесь, как и во многих других случаях, из живой церковной традиции . Следует, однако, отметить, что Климент не придает этому образу четкой и фиксированной формы, отличающей его от позднейшей западной схоластики.

Согласно Клименту, иерархия является неотъемлемой частью Церкви; александрийский учитель безоговорочно разделял общецерковное убеждение в апостольском происхождении епископата. Так, он замечает в «Иппотипосе»: «Петр, Иаков и Иоанн, после вознесения Спасителя, хотя и были благосклонны к нему, не искали себе почестей, но избрали Иакова праведного епископом Иерусалима». Еще более показательным является отрывок из проповеди «Какой богач спасется» , в котором Климент пересказывает «истинное повествование» об апостоле Иоанне, которое, по его словам, было сохранено «памятью [Церкви] и [устным] преданием». Это отрывок из проповеди «Какой богач спасется» . Согласно этой традиции, апостол после возвращения из изгнания (на остров Патмос) был миссионером в массе язычников около Ефеса. Среди обращенных он назначил епископов, организовал все церкви и назначил служителями тех, кто был рукоположен Святым Духом. В одном городе апостол узнал об одном юноше и передал его на попечение местного епископа, как свидетеля Церкви и Христа. Епископ (на этот раз он назывался пресвитером) сначала верно исполнял поручение апостола, но затем не смог уследить за молодым человеком, который сошел с правильного пути и вел беспутную жизнь, став в итоге предводителем шайки воров. Через некоторое время Иоанн вернулся в город и потребовал епископа: «Епископ! Верни нам залог, который я и Христос доверили тебе свидетельством [всей] церкви, руководимой тобой!». Но когда епископ не представил юношу и не объяснил апостолу все обстоятельства, святой Иоанн с горечью сказал: «А доброго хранителя души брата моего я оставил». — Из этого повествования, переданного Климентом, видно, что апостольское происхождение и преемственность церковной иерархии были для него само собой разумеющимся фактом. Столь же очевидной для него была фундаментальная задача епископов, поставленных апостолами и Самим Господом быть «пастырями стада Слова» и «хранителями душ человеческих». Тот факт, что Климент также называет епископа «пресвитером», предполагает, что среди «пресвитеров», на традицию которых он постоянно ссылается и учеником которых он себя считает, были епископы, которые были хранителями «тайной (гностической) традиции» как «дидаскалы». Но их функции были более широкими, чем у «дидаскалов», поскольку епископ, согласно Клименту, является «предстоятелем всей Церкви» , а «руководитель Церкви», т.е. «обучение верных» было лишь одной из обязанностей епископа . Климент также знает о других чинах церковной иерархии. Так, в «Педагоге» он замечает: «В Священных книгах содержится бесчисленное множество предписаний (увещеваний, постановлений, заповедей) относительно избранных лиц: одни из них касаются пресвитеров, другие — епископов и диаконов, третьи — вдов» (возможно, имеется в виду диаконисса). Примечательно, что слово «избранный», скорее всего, имеет двойное значение: «избранный верующим народом» и «избранный Богом». Таким образом, для Климента все чины церковной иерархии являются существенной и неотъемлемой частью Тела Христова, которое немыслимо без них.

На странице рефераты по философии вы найдете много готовых тем для рефератов по предмету «Философия».

Здесь темы курсовых работ по философии

Читайте дополнительные лекции: