М. Бакунин и его философские идеи - Социализм без свободы

Оглавление:

Михаил Александрович Бакунин (1814-1876) был публицистом, философом и революционером. Он родился в семье помещика, учился в артиллерийском училище в 1828-1832 годах, окончил его, стал офицером и служил в армии (1832-1834), но в 1835 году вышел в отставку. В этот период он подружился с Белинским, вошел в круг Станкевича и начал активно интересоваться немецкой классической философией (Кант, Фихте, Гегель), отдавая предпочтение Гегелю. В 1840 году он отправился учиться в Берлин, где подружился с левыми гегельянцами. В философии Гегеля он нашел философскую основу для интерпретации разрушения как необходимого момента в процессе бесконечного развития — разрушение, таким образом, оказалось в его глазах созидательной силой. Из Германии он переехал в Бельгию, а затем во Францию, где познакомился и подружился с Прудоном, Марксом и Энгельсом и включился в революционную борьбу.

Бакунин принимал непосредственное участие в революции 1848-1849 годов, сражаясь на баррикадах в Праге и Дрездене. В 1849 году он был арестован и дважды судим (в Саксонии и Австрии); его приговорили к смертной казни, которую заменили тюремным заключением. В 1851 году он был выдан русскому правительству и с 1851 по 1857 год находился в заключении в Петропавловской крепости; в 1857 году был сослан в Сибирь (Томск, Иркутск). В 1861 году он бежал и сумел добраться до Англии через Японию и США, затем отправился в Италию и Швейцарию, активно участвовал в революционной деятельности и некоторое время работал в «колокольных» сердцах.

В зрелый период жизни философские взгляды Бакунина превратили его в материалиста и анархиста. Его анархистские убеждения сформировались в целостное мировоззрение в середине 1860-х годов. В 1861 году он вступил в I Интернационал (Международное объединение трудящихся), где начал борьбу против Маркса. В 1868 году он создал свою собственную организацию — тайный Международный альянс за социалистическую демократию. Когда об этом стало известно, в 1872 году он был исключен из I Интернационала за раскольническую деятельность. Бакунин принимал активное участие в восстаниях в Лионе в 1870 году и Болонье в 1874 году, а также активно поддерживал Парижскую коммуну.

Его основными работами являются. «Федерализм, социализм и антителеология» (1867); «Государственность и анархия» (1873), «Бог и государство» (1882).

Философские взгляды. Философские взгляды Бакунина претерпели сложное развитие от гегелевского идеализма через материализм к атеизму, на основе которого, по его мнению, возможно только интеллектуальное освобождение личности. Он резко критиковал церковь как слугу государства-угнетателя и считал понятие Бога «мертвой абстракцией» и «абсолютной пустотой».

Общественно-политические взгляды. Бакунин выделял три основных элемента в истории человечества как существенные условия общественного развития: «1) человек-животное, 2) мысль и 3) бунт. Первое соответствует собственно социальной и частной экономике, второе — науке, третье — свободе».

Подобно Гегелю и Марксу, Бакунин рассматривал государство как форму организации общества на определенном этапе его развития. Общество и государство не тождественны: общество существует всегда, а государство — нет. В отличие от Гегеля и в согласии с Марксом, Бакунин понимал государство как аппарат насилия и угнетения; государство — это зло, но зло исторически оправданное и преходящее. Но если марксизм говорит о постепенном угасании государства по мере развития социализма, то Бакунин призывал к уничтожению государства, к революционной борьбе против всей государственной власти.

Государственная власть не нужна, потому что люди и так заинтересованы в том, чтобы помогать друг другу. Поэтому в обществе должно преобладать самоуправление, люди и народы должны объединиться в единый добровольный союз, основанный на принципах свободы, равенства, братства и справедливости.

Социализм без свободы — это рабство

Основатель русского анархизма, лидер российского и международного революционного движения, политический публицист Михаил Александрович Бакунин (1814-1876) был сторонником позитивизма в социологии. Общественно-политические взгляды Бакунина сформировались под влиянием немецкой классической философии и позитивизма, идей русских революционных демократов и популистов, западноевропейских социалистов и коммунистов. Особое влияние на него оказали работы и личное знакомство с основателем европейского анархизма П. Прудоном, а также труды немецкого анархиста М. Штирнера. Однако встречи с Карлом Марксом и Фридрихом Энгельсом, признание их авторитета в области общественных наук и революционного движения не сделали Бакунина их последователем, поскольку его анархистские убеждения в корне противоречили марксизму.

Среди работ, в которых излагаются социологические взгляды М.А. Бакунина, можно назвать следующие: «Федерализм, социализм и антитеология» (1867), «Бог и государство» (1871), «Кнуто-германская империя и социальная революция» (1871), «Государственность и анархия» (1873).

M. Обоснование своей анархистской доктрины А. Бакунин начал с критики метафизической философии. Он отметил, что она вела себя «авторитарно» и «аристократично» по отношению к частной науке. По его мнению, метафизику должна заменить рациональная «демократическая» наука — «позитивная философия», которая, отвергая абстрактное мышление и абсолютные истины, исследует реальный мир, подвергает его «реальному анализу» и «самой строгой критике», а свои выводы подтверждает опытом. Русский анархист видел в позитивизме О. Конта модель и первые контуры новой рациональной науки.

С точки зрения М.А. Бакунина, позитивистская философия — это рациональная и универсальная наука, которая изучает существующие факты реальной действительности и выводит из них законы, общие для физического, животного и человеческого миров. Позитивистская философия также гармонизирует в единую систему и координирует все науки. М.А. Бакунин, как и О. Конт, представил свою систему рациональной философии в виде следующей иерархической лестницы наук: Математика — Механика — Астрономия — Физика — Химия — Геология — Биология — Физиология — Психология — Социология.

Идеи Бакунина нашли свое практическое применение в деятельности революционных анархистов, а теоретически они были развиты в работах Кропоткина.

Бакунин в своих работах сосредоточился в основном на негативных чертах государства, на том, что подлежит уничтожению, Кропоткин пытался понять общий ход человеческой истории, показать роль государства среди различных форм общественного устройства, сформулировать позитивный идеал, к осуществлению которого стремится человечество.

Социальное освобождение личности возможно только через упразднение государства и связанных с ним силовых структур (армии, полиции, судов), но также через упразднение наследственной собственности, передачу земли крестьянским общинам, фабрик — рабочим ассоциациям, расторжение брака и семьи, общее воспитание детей и т.д.

Своеобразное отношение Бакунина к социализму, идеи которого были широко распространены в то время. Он считал, что свобода без социализма — это несправедливость, а социализм без свободы — это рабство. По крайней мере, эта идея Бакунина нашла свое подтверждение в русской истории.

Особенности развития социального мира

М.А. Бакунин объявил социологию вершиной иерархии рациональной науки, «последней ступенью и венцом позитивной философии». Он определил ее как науку, изучающую всю историю человечества в развитии человека «коллективно и индивидуально, в политической, экономической, социальной, религиозной, художественной и научной жизни». Поэтому в его понимании социология — это «наука об общих законах, которые управляют всем развитием человеческого общества». Она черпает свои законы из фактов и событий прошлого и настоящего. В то же время социология как синтезирующая наука, анализируя социальные явления и процессы, должна учитывать даже самые отдаленные причины, вплоть до движения планет и звезд Вселенной. Имея дело с прошлым и настоящим, социология, по мнению анархистского теоретика, не способна предсказать «формы будущей социальной жизни». Он видел задачи социологии следующим образом:

«освещать путь развития общества».
определить «общие законы, присущие развитию явлений» человеческого мира;
установить «вехи для прогрессивного развития человечества».
Указать людям на «общие условия, строгое соблюдение которых необходимо, а несоблюдение или пренебрежение которыми всегда приводит к фатальным последствиям».

Вне этих задач, считал М.А. Бакунин, социология становится «бессильной и пагубной». Он причислял социологию к молодым наукам и считал, что пройдут века, прежде чем она станет «серьезной наукой» и «окончательно утвердится». Только тогда социология сможет создать научные «инструкции» для человечества. М.А. Бакунин подчеркивал молодость и элитарный характер социологии, противопоставляя ее «традиционной науке», под которой он подразумевал многовековой опыт человечества. По его мнению, именно практический жизненный опыт каждого народа будет диктовать будущие формы общества, а не рекомендации, разработанные теоретиками или «придуманные накануне революции». Кроме того, иронизирует он, у крестьянина нет времени изучать социологию на кафедрах, даже если бы они были созданы в каждой деревне. Люди всегда основывали свои действия на опыте и мыслях, передаваемых из поколения в поколение. Поэтому, пока социология не развита, модели будущего общественного устройства надо искать не в науке, а в жизненном опыте людей, в идеале народа.

По мнению М.Л. Бакунина, мир природы и мир общества «фактически образуют один нераздельный природный мир». Однако он сосредоточился на рассмотрении особенностей развития социального мира, выделяя в нем законы жизни человека и общества. Развитие социального мира было представлено как эволюционный процесс шествия человечества от «царства животных» к «царству свободы». М.А. Бакунин определял общество как «естественный способ существования совокупности людей, независимый от всякого договора», регулируемый правилами и обычаями. Он видел смысл человеческой истории «в постепенном отрицании примитивной животности человека, в развитии его человечности».

Согласно М.А. Бакунину, личность обладает двумя специфическими качествами: «способностью мыслить» и «потребностью бунтовать». Эти качества отличают его от животного. Они зарождаются и формируются в процессе социальной жизни человека. К числу «основных факторов», определяющих развитие личности в социальном мире, М. А. Бакунин относил следующие:

Человеческая одушевленность реализуется через «социальную и частную экономику»;
Мысль, реализуемая через научное и интеллектуальное творчество;
Бунт, реализованный через достижение свободы.

Критика интерпретации свободы

М.А. Бакунин также отмечал, что в обществе на развитие личности влияют два типа социальных законов: естественные и авторитарные. К последним он относил политические, религиозные, гражданские и уголовные законы. Они создаются привилегированными классами в интересах эксплуатации рабочей силы масс «с единственной целью подавления их свободы». По его мнению, природные законы могут быть благоприятными и неблагоприятными для человека. Неблагоприятные законы природы устраняются путем добровольного преобразования окружающей среды. Авторитарные законы, с другой стороны, всегда неблагоприятны для развития личности и могут быть устранены путем упразднения государства и церкви, которая их устанавливает.

М.А. Бакунин считал социальную солидарность и свободу основными законами социального мира. «Социальная солидарность, — утверждал он, — является первым человеческим законом; свобода образует второй закон общества. Эти два закона дополняют друг друга, поскольку «свобода каждого является результатом общей солидарности», а последняя — «неотъемлемое условие всякой личной свободы». Солидарность и свобода были порождены социальной жизнью людей. Они «могут быть развиты в человеке только путем рационального воспитания».

Как теоретик анархизма, М. А. Бакунин уделял особое внимание изложению своей концепции свободы. «Свобода человека, — утверждал он, — состоит исключительно в его повиновении законам природы», которые человек признает потому, что он сам их признает, а не потому, что они навязаны ему чужой волей извне. В то же время, человек может чувствовать и осознавать свободу только в присутствии таких же свободных других людей. Коллективная свобода, по его мнению, функционирует как «сумма индивидуальных свобод».

Согласно анархистской концепции, свобода и власть являются антагонистами, поскольку любая власть над человеком является отрицанием его свободы. М. А. Бакунин подчеркивал, что мятежная природа человека сопротивляется любой форме власти. Он видел особенность русского крестьянина в том, что он инстинктивно был анархистом и бунтарем по своей природе. Идеалом русского мужика всегда был защитник, мститель народа, непримиримый враг государства, борец насмерть против «всей чиновничье-взрослой и бюрократически-народной цивилизации».

Критикуя трактовку свободы теоретиками буржуазного общества, М.А. Бакунин заявил, что буржуазная свобода, ограниченная, формальная, регулируемая государством, является «вечной наглой ложью» и в действительности представляет собой лишь привилегию избранных, основанную на рабстве всех остальных. В отличие от буржуазной свободы, анархистская свобода, по его мнению, — это право человека действовать в соответствии с собственными взглядами, право противостоять претензиям на власть другого человека, социальной группы или социального института.

Государство стремится быть выше общества

Главную цель общественного прогресса русский анархист видел в достижении полной свободы личности, установлении равенства и солидарности между людьми как естественных условий их существования. Основными препятствиями на пути прогрессивного развития человечества, по его мнению, являются: Эксплуатация, религия и политика. Поскольку эти препятствия возникли уже на стадии анимализма, они исторически необходимы и преходящи. Чтобы устранить эксплуатацию, религию и политику, мы должны устранить их носителей: государство и церковь.

Отношение М.А. Бакунина к церкви совпадает с критическим взглядом мыслителей Просвещения, представителей немецкого и русского материализма. По его мнению, церковь как религиозный институт возникла по трем причинам:

1) Страх первобытного человека перед силой природы…;
2) Способность человека к абстрактному мышлению и ограниченность его познавательных способностей, благодаря чему все непознаваемое и таинственное было предписано как созданное Богом;
3) Использование религиозных верований с целью господства и порабощения людей.

М.А. Бакунин сравнивал церковь с «кабаком». Он отметил, что в церкви, как и в таверне, «люди забывают о голоде, угнетении, деградации». Он ратовал за освобождение народа от развращающего влияния церкви и указал на следующие пути:

Осознание религиозного обмана с помощью рациональной науки;
создание условий для справедливого общества, в котором не будет необходимости в религиозной лести;
разрушение государства как земной замены небесной власти.

По словам М.А. Бакунина, государство — младший брат церкви. Государственная власть исходит непосредственно от божественной власти и является «божественной санкцией насилия и торжествующей несправедливости». Теоретик анархизма характеризовал государство как абсолютное ограничение и отрицание свободы каждого во имя общего блага; как «высокомерие насилия» и главный источник всех социальных зол; как искусственное, исторически необходимое образование, покровительствующее экономически привилегированным слоям общества в эксплуатации народа. Для народа, настаивал он, государство всегда будет тюрьмой, «даже если оно десять раз будет называться народным государством и украшаться самыми демократическими формами». Там, где начинается государство, заканчивается индивидуальная и коллективная свобода. Государство несет людям «самое вопиющее, циничное и полное отрицание человечности».

М.А. Бакунин не отождествлял общество и государство. Он считает, что общество изначально представляет собой «естественный способ существования группы людей без договора». Инстинкт солидарности» был движущей силой развития общества, а «инстинкт власти» — движущей силой государства. Общество функционирует на основе естественных законов, а государство — на основе искусственных. Государство через свои законы и путем создания централизации, бюрократии и органов подавления постоянно стремится быть выше общества.

На странице рефераты по философии вы найдете много готовых тем для рефератов по предмету «Философия».

Здесь темы курсовых работ по философии

Читайте дополнительные лекции: