Религиозно-философское “Возрожденчество” в философии зарубежного востока XX века - Концепция Востока. Роль религии в странах Востока

Оглавление:

Религия (от лат. religio, «святость», благочестие, набожность) — форма общественного сознания, обусловленная верой в существование сверхъестественного (в сверхъестественную силу или личность) и его влияние на жизнь человека. Для развития философской мысли в Китае, Индии, Японии, на Ближнем и Среднем Востоке определенное значение приобретают структурные различия между формами религии, получившими распространение в отдельных регионах, — различие между богооткровенными (христианство, ислам) и не богооткровенными религиями (индуизм, конфуцианство, даосизм, буддизм). В богооткровенных религиях Бог абсолютно трансцендентен и открывает себя человеку через свое «слово». В не богооткровенных религиях, хотя Бог и является духовным первоначалом, он не является личностью, которая создает мир и посылает человеку «слово» о себе.

Цель работы: в создании целостной и непротиворечивой концепции развития цивилизаций Востока, взятых только в одном, но очень существенном для понимания проблем Востока — аспекте его религиозных традиций.

Актуальность темы: В настоящее время в мире существует огромное количество религий (точнее, модификаций основных религий мира). Есть религии, которые объединяют сотни стран и народов и являются основными (мировыми) религиями, а есть религии, о которых мы можем даже не знать. Каждая религия, если она есть у человека, народа, показывает и рассказывает нам, посторонним, многое об этом народе. Для меня мир Востока всегда был загадочным и манящим, и я очень плохо разбиралась в географии и разнообразии верований этой территории. Поэтому данный реферат был актуален лично для меня в плане расширения кругозора и понимания культуры, политики и общественного устройства Востока через различные религии. В глобальном смысле эта тема может быть актуальна еще и потому, что хотя большинство мировых религий зародилось на Востоке (после чего его начали интенсивно изучать), распространившись затем на весь мир, страны Востока остаются загадочными и неизвестными для большинства европейцев.

Современного человека окружает огромное разнообразие верований и идеологий, но все они могут быть сгруппированы вокруг двух основных мировоззрений: религии и атеизма. Говоря о религии, несомненно, начинаешь говорить о странах Востока, о которых (проанализировав весь материал работы, мы можем сказать):

В странах Востока религия — это гораздо больше, чем на Западе, это философия, основа всего бытия: политики, экономики, общественного устройства.
3 мировые религии зародились на Востоке (христианство, ислам, буддизм).
Существуют и другие основные религии Востока (на Востоке впоследствии развилось большое количество модификаций религий — течений, для анализа которых необходимо большое самостоятельное исследование).
В странах Востока преобладает религиозная форма общественного сознания

Необходимо продолжить изучение данной темы, так как религии Востока постоянно обновляются, добавляются новые течения и т.д. Также я считаю очень важным, что народы Востока едины, чтят традиции и сохраняют культуру. Я считаю, что это тоже тенденция в религии — то, чему мы можем поучиться у наших соседей на Востоке.

Даже экономистам, возможно, придется задуматься о религиозных темах. В конце концов, что бы кто ни думал, восточные страны отставали в развитии. Теперь они догнали, а некоторые и перегнали в развитии западные страны. Что, как мне кажется, тоже может иметь отношение к религиозной основе мировоззрения.

Религиозно-философское “Возрожденчество” в философии зарубежного востока XX века

Концепция Востока. Роль религии в странах Востока

Когда-то, несколько веков назад, страны Востока — особенно Юга (Индия), Юго-Востока и особенно Дальнего Востока (Китай) — представлялись европейцам царством сказочной роскоши, редких и ценных товаров (например, пряностей), заморских диковинок. Позже, когда эти страны были открыты и исследованы, и особенно после того, как большинство из них подверглись колониальной экспансии, на первый план вышли отсталость и застой Востока, царство деспотизма и тирании, основанных на бесправии и «полном рабстве». Пытаясь объяснить это явление, понять те черты, которые бросались в глаза, первые европейские ориенталисты начали энергично изучать страны Востока, их историю, культуру, религию, общественный строй, политические институты, семейные узы, нравы, обычаи и т. д. И чем дальше они проникали вглубь изучаемой страны, чем больше узнавали о ней, тем больше казалась разница между культурой восточных стран и привычными нормами и принципами жизни в Европе.

Уже упоминалось, что именно религия и санкционированные ею традиции во многом определяют облик той или иной цивилизации. Христианство, ислам, буддизм, конфуцианство — все эти доктрины вместе с местными религиями, такими как даосизм, синтоизм, джайнизм, настолько четко определили лицо цивилизации, что их можно считать ее «визитной карточкой». Это особенно верно в отношении религий и цивилизаций Востока.

И не только потому, что восточных религий и цивилизаций много, а западная — одна (и даже она, если иметь в виду истоки христианства, уходит корнями на Восток, хотя бы на Ближний Восток). И дело даже не в том, что западные путешественники чаще приезжают на Восток, а европейские востоковеды чаще его изучают. Здесь важнее другое: в современном мире, который так остро ощущает процесс развития и стремление развивающихся стран сравняться с развитыми, западные страны уверенно задают тон в сфере технического прогресса. Именно поэтому вестернизация сегодня является чем-то универсальным, лишенным национальной и культурной окраски (достаточно напомнить, что японские современные технологии — продукт западного капитализма, но не традиционной японской культуры). Понятно, что цивилизации Востока, подвергающиеся техническому и культурному влиянию Запада, стоят перед серьезной дилеммой: как лучше заимствовать чужое и в то же время сохранить свое? В этом трудном поиске страны и народы современного Востока обычно обращаются к национальной традиции и стоящей за ней религии.

Таким образом, современный Восток более религиозен и традиционен, чем Запад, не только потому, что он менее развит, но и потому, что национально-религиозная традиция для него — это защитная броня, которая позволяет ему сохранить свое национальное «я», свое этническое лицо, свои нравы и обычаи, особенно перед лицом капиталистической вестернизации, которая все это дегуманизирует. Однако специфика Востока не исчерпывается этим весьма существенным отличием от Запада, особенно если принять во внимание докапиталистическое прошлое стран и народов Востока.

Ренессанс или фундаментализм

Ренессанс или фундаментализм — наиболее характерный тип религиозного сознания достаточно широких социальных слоев населения (мелкой буржуазии, купечества. С одной стороны, они ждут перемен, с другой — недовольны ими. Поэтому они выступают на стороне противников буржуазных реформ, «регрессивного ренессанса», и, с другой стороны, на стороне сторонников радикальных перемен, «прогрессивного ренессанса».

Регрессивный ренессанс смешивается с ортодоксией. Но «ренессансисты», выступая за перемены, обращаются к идеализированному прошлому, обосновывая идею «спасения» нации через возвращение к «золотому веку», когда буддизм, индуизм, конфуцианство и ислам были явлены в «чистом» виде.

Идеология Джан Сангхас и Раштрия Сваямсевак Сангхас (РСС) в Индии, Джамаат-и-Ислами в Пакистане, Афганистане и Индии, Братьев-мусульман на Арабском Востоке, несмотря на различия в религиозных доктринах и специфические национальные условия, имеют общие типологические характеристики: они претендуют на роль хранителей «чистоты» веры или борцов за «очищение». Приверженность теократии также характерна для «возрожденцев» этого толка, и для того, чтобы общество двигалось вперед, государство должно уступить приоритет религии.

Установление теократии, помимо признания Бога верховным правителем, подразумевает признание предписаний религии в качестве высших социальных законов. Лозунг «Братьев-мусульман» — «Коран — наша конституция».

Идеалом исламского государства для «возрожденцев-регрессистов» является государство, где верховная исполнительная власть сосредоточена в руках халифа или имама, главы религиозной общины, где действуют законы шариата, а правосудие осуществляется шариатскими судьями-кади.

В социально-экономической сфере они выступают за сохранение землевладения, кастовой системы, многоженства и настаивают на строгом сохранении норм, препятствующих развитию буржуазных отношений. Ссылаясь на тезис о «конечности» пророчества Мухаммеда, мусульманские «возрожденцы» утверждают превосходство ислама над всеми другими религиями Индуистские «возрожденцы» утверждают превосходство индуизма и требуют лишения прав приверженцев других религий.

Фундаментальное отличие «прогрессивного ренессанса» от его «регрессивной» версии заключается в мнимом характере самого ренессанса.

М. Каддафи, автор «Зеленой книги», выступает за восстановление «естественного» закона (закона религии), не признающего социального деления, апеллирует к лозунгу «партнеры, а не наемники», призывает к отмене эксплуатации через экспроприацию крупной собственности, ограничение деятельности частных предпринимателей, создание кооперативов и введение самоуправления на предприятиях.

Индуисты-возрожденцы настаивают на признании непогрешимости Вед, отвергая более поздние источники и традиции Достижение социальной справедливости сегодня путем возвращения к «золотому веку» — утопическая позиция.

Одна из самых влиятельных «новых религий» Японии, Сока гаккай, основанная в 1930 году школьным учителем Макигучи Цунэсабуро, предлагает идеал «третьей цивилизации», где равенство и справедливость станут естественным следствием слияния политики и религии. Сторонники «Сока гаккай» понимают «чистый» буддизм как «истинную» религию и основывают свою философию на учении Будды Ничирена (1222-1282).

Религиозно-реформаторские идеи на зарубежном Востоке

Реформационный процесс в «восточных» религиях должен устранить противоречие, выражающееся в разделении объективного и субъективного, и приблизить верующего к богу, чтобы развить в человеке индивидуальную инициативу, соответствующую духу новых буржуазных отношений.

В каждой восточной религии по-своему происходит процесс замены «внешней» религиозности на «внутреннюю». Может происходить общая демократизация культа, упрощение ритуала (в индуизме, например, отказ от обрядов жертвоприношений, подношений богам, рецитации священных мантр и т.д.).

Основатель индуистской реформации Раммохан Рой стремился подчеркнуть антицеремониальную сторону Упанишад, далеко отходя от оригинального текста. Его последователь Дебендранат Тагор (1817-1905) ввел клятву, обязывающую членов его общества «Брахмо самадж» не участвовать в идолопоклоннических церемониях и почитать Бога только любовью.

Учение японской секты Тэнсэ Котай Дзингу кэ (образована в 1945 году), относящейся к так называемым «новым религиям», также носит антиинституциональный характер. Особенность религиозной реформации в Японии связана с появлением «новых религий», сочетающих в себе элементы буддизма и синтоизма.

В исламе, где религиозная практика проще индуистской или буддийской, религиозная реформация также проявилась в упрощении ритуалов — был поставлен вопрос об избыточности ежедневных пятикратных молитв. В Тунисе президент Хабиб Бугриба возглавил официальную кампанию против поста в месяц Рамадан и против хаджа в 1960 году. Перевод Корана на национальные языки также свидетельствует о демократизации религии.

Общая тенденция к упрощению богослужения демонстрирует желание избавиться от посреднической роли духовенства. Упрощение ритуалов и демократизация культа сочетается с «теоретически» обоснованной трактовкой отношений между богом и человеком в онтологическом, гносеологическом и этическом аспектах с целью доказать необходимость определенной степени свободы воли человека.

Реформистская интерпретация концепции Бога в индуизме проявляется в отказе от политеизма, наделении Бога антропоморфными чертами и неприятии идолопоклонства (Раммохан Рой, Дебендранат Тагор, Даянанда Сарасвати).

Мухаммад Икбал, один из мусульманских реформаторов, произвольно интерпретировал ашаритскую атомистику (онтологическую основу ислама) и писал, что хотя все тела состоят из атомов, существуют «различные уровни субстанции».

Реформаторская трактовка онтологического аспекта концепции Бога позволяет по-новому интерпретировать проблему места и роли человека во Вселенной. Главные этические принципы религиозных реформаторов — активность, а не отрешенность; борьба за переустройство общества на новых гуманистических принципах, а не поиск индивидуального спасения.

В буддизме и индуизме пересматриваются понятия «карма», «майя», «нирвана», «мукти» и другие основы религиозного учения. Даже за буддийским «монахом» признается право на участие в жизни общества. В 1960-х и 1970-х годах буддийские реформаторы в Кампучии отстаивали идею о том, что если политическая деятельность служит справедливости, прогрессу и процветанию кхмерского народа, то она полностью соответствует принципам буддизма, поскольку Будда заповедовал делать добро людям..

Мировые религии, зародившиеся на Востоке

I Христианство:

Христианство — самая распространенная и одна из самых развитых религиозных систем в мире. Хотя оно встречается на каждом континенте со своими последователями, а на некоторых абсолютно доминирует (Европа, Америка, Австралия), в первую очередь это религия Запада. Христианство имеет многие свои корни в культуре древнего Востока, откуда оно черпало свой богатый мифопоэтический и ритуально-догматический потенциал. В виде отдельных церквей — армянских, коптских или сирийских — и сект оно активно действует в ряде районов Востока и сегодня, не говоря уже о миссионерском освоении многих районов Востока в последние несколько веков.

В христианстве, вобравшем в себя многое из наследия предыдущих религий и учений, отчетливо ощущаются доктрины иудаизма, митраизма с его системой обрядов и культов, а также идея умирающего воскресающего божества из древних восточных религий. Позже, по мере своего развития, христианство многое почерпнуло из эллинистической философии, учения стоиков (Сенека) и др. Но суть новой религии не сводится к эклектической сумме заимствованных элементов. Ее оригинальность и сила заключается в том новом, что возникло на основе сложного процесса религиозно-культурного синтеза всех этих элементов.

Основная идея христианства — это идея греха и человеческого спасения. Люди — грешники перед Богом, и это то, что уравнивает их всех: греки и евреи, римляне и варвары, рабы и свободные, богатые и бедные — все грешники, все «рабы божьи».

Кроме русской, остальные православные церкви, оказавшиеся в сфере господства исламского мира, не пользовались широким влиянием. Под их духовным влиянием находились только греки, часть южных славян, румыны, которые после падения Византии в 15 веке попали под власть Османской империи, и относительно немногочисленные группы христиан в Эфиопии, Ливане, а также в Египте (копты). Коптская монофизитская церковь образовалась в Египте в первые века нашей эры и отличалась тем, что монофизиты — в отличие от византийской христианской церкви — настаивали на единой, божественной, а не двойственной (богочеловеческой) сущности Христа. Многочисленная коптская церковь долгое время существовала обособленно и сумела сохранить некоторое влияние после исламизации и арабизации Египта. Правда, процесс исламизации сильно изменил самих коптов-египтян, которые теперь внешне мало чем отличаются от окружающего арабо-мусульманского населения, кроме обязанности молиться несколько раз в день. Тем не менее, коптская община сохранилась до наших дней (она насчитывает от двух до трех миллионов членов во главе с патриархом). Более того, копты оказали определенное влияние на формирование и существование эфиопской монофизитской церкви, высшие иерархи которой долгое время назначались коптским патриархом, хотя формально главой эфиопской церкви всегда считался сам правитель-негус. Стоит напомнить, что после исламизации Египта Эфиопия почти полтора тысячелетия была единственной африканской страной, где христианство считалось официальной государственной религией.

Армяно-григорианская церковь, порвавшая с Константинополем после Третьего Вселенского собора (в конце IV века), считается близкой к монофизитской церкви. Как коптская и эфиопская, армяно-григорианская церковь была довольно близка к греко-византийскому православию. Что касается последнего, то его влияние на Востоке, ограниченное непосредственной византийской периферией (Сирия, Ливан, Палестина), после исламизации, как уже говорилось выше, было сведено к минимуму. Правда, престиж патриархов Александрии и Иерусалима и после этого был достаточно высок, а крестовые походы даже привели к кратковременному освобождению Иерусалима. Но реальных результатов это не принесло.

На странице рефераты по философии вы найдете много готовых тем для рефератов по предмету «Философия».

Здесь темы курсовых работ по философии

Читайте дополнительные лекции: