Реферат на тему: Крестовые походы

Оглавление:

У вас нет времени на реферат или вам не удаётся написать реферат? Напишите мне в whatsapp — согласуем сроки и я вам помогу!

В статье «Как научиться правильно писать реферат», я написала о правилах и советах написания лучших рефератов, прочитайте пожалуйста.

Собрала для вас похожие темы рефератов, посмотрите, почитайте:

Введение

Крестовые походы — походы (1096-1270) на Ближнем Востоке (Сирия, Палестина, Северная Африка), организованные западноевропейскими феодалами и католической церковью под знаменем борьбы с «неверными» (мусульманами), освобождения Гроба Господня и Святой Земли (Палестина).

1-й крестовый поход (1096-99 гг.) завершился захватом Иерусалима крестоносцами из Сельджуков и образованием Иерусалимского царства.

Второй (1147-49), причина — захват Эдессы сельджуками в 1144 году и третий (1189-92, вызванный покорением Иерусалима Салах ад-Дином в 1187 году) не увенчались успехом.

4-й крестовый поход (1202-04 гг.), организованный по инициативе папы Иннокентия III, был направлен против Византии, на территории которой после завоевания Константинополя крестоносцами была образована Латинская империя (1204-61 гг.).

Последние походы — 5-й (1217-21), 6-й (1228-29), 7-й (1248-54), 8-й (1270) — не сыграли существенной роли. С переходом к мусульманам Акко (1291 г.) крестоносцы полностью потеряли свои владения на Востоке.

Крестовые походы не достигли целей, поставленных их организаторами и участниками. Они принесли большие жертвы, как среди населения восточных государств, так и среди их участников. Здесь было много культурных сокровищ, дворцов, памятников и библиотек. Особенно сильно пострадал Константинополь, так как после поражения латиноамериканцев он так и не восстановил своей прежней красоты и величия. В то же время они расширили свои горизонты и впервые с древних времен вернули Европу и Восток в тесный контакт. Их результаты неоднозначны.

Цель работы — рассмотреть особенности периода крестового похода и оценить его значение для истории Средневековья на Востоке и в Европе.

Задача работы — определить основные черты и задачи крестовых походов.

Причины крестовых походов

Чтобы понять причины крестовых походов, необходимо обратиться к исторической ситуации, сложившейся в средние века.

До конца XI века. Восток уже в течение пяти веков был разделен между Византийской христианской империей и арабо-мусульманскими государствами. Сами мусульмане также разделены. На Востоке есть не только два враждебно настроенных халифа — православный халиф в Багдаде и Схема в Каире.

Самыми могущественными из мусульманских народов были турки, пришедшие из Туркестана и присоединившиеся к халифам Багдада. Один из их лидеров, сельджуков, поселившийся в Бухаре, объединил их в народ, который в его честь был назван турками-сельджуками. Один из преемников сельджуков, Тогрул-Бек, славился своим благочестием. Халиф Багдада, в войсках которого тогда все генеральные посты занимали персидские шииты, призвал на помощь этого богобоязненного мусульманина, повелел провозгласить его имя в молитвах за себя и даровал ему титулы царя Востока и царя Запада, Господа верующих. С тех пор этот редкий султан стал истинным правителем Багдадского халифата и пытался расширить сферу своего влияния за счет завоеваний. Один из этих султанов, Алп Арслан, напал на Византийскую империю и завоевал Армению.

Завоевания турок-сельджуков. Непосредственной причиной крестовых походов был рост власти турок-сельджуков и завоевание ими Ближнего Востока и Малой Азии в 1000х годах. Угроза со стороны мусульман заставила византийского императора обратиться за помощью к западным христианам.

Религиозные мотивы. Завоевания турок-сельджуков совпали с общим религиозным подъемом в Западной Европе в X-XI веках, во многом вызванным деятельностью бенедиктинского монастыря Клухни в Бургундии, основанного в 910 году герцогом Аквитании Гийомом Благочестивым. Благодаря усилиям ряда аббатов, которые настойчиво требовали очищения Церкви и духовного преобразования христианского мира, аббатство стало очень влиятельной силой в духовной жизни Европы. В то же время в 11 веке увеличилось количество паломничеств на Святую Землю.

Анахронический взгляд на саму человеческую природу.

По мнению средневекового человека, все люди во всех поколениях несут ответственность за первородный грех, совершенный Адамом и Евой, так же как и все евреи виновны в распятии Христа, потому что эти события — Падение и Страсти Господни — принадлежат не только прошлому, но продолжаются вечно и продолжаются в настоящем моменте. Крестоносцы в конце 11 века были убеждены, что наказаны не потомки палачей Спасителя, а сами палачи. Прошедшие века ничего для них не значили.

Экономические стимулы. Многие короли и бароны считали Ближний Восток миром больших возможностей. Земля, доходы, власть и престиж — все это, как они считали, было наградой за освобождение Святой Земли. С расширением практики наследования на основе первородства многие из младших сыновей феодалов, особенно на севере Франции, не могли рассчитывать на участие в разделе земель их отца. Приняв участие в крестовом походе, они уже могли надеяться обрести землю и положение в обществе, которыми наслаждались их старшие, счастливые братья.

Фермерам была предоставлена возможность освободиться от пожизненного крепостного права и стать владельцами земли.

Участники крестовых походов и их основные цели

Все евангелизации различаются по составу участников и их основным задачам, поэтому кампании целесообразно рассматривать отдельно.

Первый крестовый поход.

Осенью 1095 года в Клермоне (юг Франции) собрался большой церковный собор, где Папа Римский Урбан II объявил о начале крестового похода и произнес большую речь, чтобы разжечь христианский фанатизм перед большой аудиторией, собравшейся на равнине Клермона за городскими воротами. Речь Папы Римского была особенно яркой и выпуклой, выражая истинную, чисто грабительскую цель крестовых походов.

Миграция бедняков.

Крестовый поход феодалов предшествовал походу бедняков, который отличался от военного колонизаторского движения феодалов как по составу участников, так и по целям.

26 ноября 1095 года Папа Римский Урбан II призвал собравшихся в кафедральном соборе местной церкви Клермона покорить Гроба Господня. Те, кто дал эту клятву, пришили кресты из лохмотья к своей одежде и поэтому назывались «крестоносцами». Во время крестового похода Папа обещал земные богатства на Святой Земле и небесное блаженство в случае смерти, они получили полное отпущение грехов, взыскание долгов и феодальных обязанностей было запрещено с них на время похода, их семьи были защищены Церковью.

Крестьяне хотели освободиться от гнета феодализма, голода и эпидемий на Востоке. Крестовый поход бедняков закончился постыдным и трагическим образом.

Первый крестовый поход феодалов.

В августе 1096 года феодальное рыцарство, прекрасно вооруженное и экипированное, отправилось в первый крестовый поход, из Нормандии — во главе с норманнским герцогом Робертом, из Лотарингии — в манере Готфрида Бульонского, с юга Франции — во главе с графом Раймоном Тулузским, с юга Италии — во главе с Боэмундом Таррентским (Гаронте).

Весной 1097 года все эти отдельные феодальные подразделения объединились в Константинополь. В августе 1099 года был взят Иерусалим. Крестоносцы отметили свою победу грабежами и страшной расправой над мусульманским населением в Антиохии. Но это была не просто выставка антисемитизма — грабежи и набеги на рыцарей были обычным делом, а евреи просто попадали под горячую руку, и оправдание было легко найти: «Прародители распяли его, давайте отомстим им». Когда колонны крестоносцев, наконец, отправились в поход, их путь повсюду (еще в христианских странах) был обозначен пожарами и грабежами. Нормандские рыцари Боэмунда из Таренциана залатали насилие над жителями Епира, Македонии и Фракии, через которые они прошли, а один из городов был полностью разрушен — в нем располагался Павликиан (одна из ветвей христианской церкви).

Второй и третий крестовый поход.

Взятие Иерусалима Саладином привело к организации Третьего крестового похода (1189-1192 гг.), и хотя три короля Западной Европы (король Англии Ричард Львиное Сердце, король Англии Филипп II, король Англии Ричард Львиное Сердце, король Филипп Великий и король Филипп Креститель, король Елизавета Креститель) были первыми, кто взял Иерусалим, второй и третий крестовые походы все еще продолжались. Хотя в этом крестовом походе приняли участие три короля Западной Европы (король Англии Ричард Львиное Сердце, король Франции Филипп II Август и император Германии Фридрих I Барбаросса), он не принес никаких результатов, кроме того, что Ричард Львиное Сердце захватил остров Кипр и, вместе с Филиппом II, крепость Акро во время этого похода. Фридрих I Барбаросса, который вел свою армию отдельно, утонул в самом начале похода, переправившись через одну из рек Малой Азии. Иерусалим остался в руках мусульман, а владения крестоносцев были сведены к Антиохийскому княжеству, которое объединилось с Трипольским графством и образовало одно государство, города Аккра, Тир и некоторые другие, а также Королевство Кипр. (См. карту на 2).

Четвертый крестовый поход.

В начале 20-го века Папа Римский Иннокентий III. (1198-1216), когда папство обрело наибольшее влияние в Западной Европе, снова стало проповедовать крестовые походы и давать благословение крестоносцам в странах Западной Азии и Балтии. Феодальные правители Франции, Италии и Германии поддержали эту проповедь. Французские, итальянские и немецкие феодалы приняли участие в четвертом походе в Среднюю Азию, а немецкие феодалы — в походе в Прибалтику.

Участники Восточного крестового похода решили начать свою кампанию из Венеции для развертывания своего флота. Следующей целью крестоносцев был Египет. Крестоносцы ожидали, что, овладев последним, они облегчат завоевание Иерусалима, находившегося во власти египетского султана. Умелые венецианские купцы, однако, сумели использовать крестоносцев исключительно в своих интересах и не направляли их в Египет, с которым Венеция вела оживленную торговлю, и в Византию, которая была торговым соперником Венеции. Из «крестоносной глупости» венецианским купцам удалось провести торговую операцию.

Дальнейшие походы на восток (5-й, 6-й, 7-й и 8-й походы, последний из которых состоялся в 1270 году) не имели большого значения и не привели к каким-либо территориальным присвоениям. Упадок военного колониального движения западноевропейских феодалов в Сирию и Палестину в XIII веке вызвал непрекращающуюся и непрекращающуюся борьбу народов Западной Азии против иностранных завоевателей, а также экономические и политические изменения, произошедшие в самой Западной Европе. Временная консолидация ряда мусульманских стран в борьбе против государств крестоносцев привела непосредственно к гибели этих государств и изгнанию всех крестоносцев из Сирии и Палестины.

Состояния крестоносцев

На востоке были созданы четыре государства крестоносцев: графство Эдесское, возглавляемое братом Годфри Болдуином Бульонским; княжество Антиохийское, завоеванное Боэмундом; графство Трипольское, перешедшее к Раймонду Тулузскому; и Иерусалимское царство, из которых первые три княжества были формально вассализованы. Во главе Иерусалимского царства был Готфрид Бульонский.

Территория, завоеванная крестоносцами, управлялась феодальными орденами. Вся территория Иерусалимского царства была разделена на феодалов, для которых крестоносцы несли военную службу.

Родные фермеры (арабы и сирийцы) были оставлены завоевателями в крепостном праве, в то время как свободные мужчины были насильственно сделаны крепостными. Крестьяне платили землевладельцу феодальную арендную плату, которая составляла 50% урожая. Таким образом, государства крестоносцев продолжали иметь типично феодальный способ производства.

Владения крестоносцев оставались в основном естественными, процветающие прибрежные города были, по сути, транзитными торговыми пунктами и не функционировали как центры, объединяющие местную территорию. Особенно привилегированное положение в этих городах занимали колонии многочисленных генуэзских, венецианских и французских купцов, которые зависели только от своих правителей в Генуе, Венеции и Марселе и пользовались полной независимостью от крестоносцев.

Экономическая децентрализация соответствует политической децентрализации. Хотя все феодалы считались вассалами короля, сам король был лишь первым среди равных, так как его действия ограничивались палатой баронов, т.е. собранием величайших феодалов королевства. Без одобрения этой Палаты лордов король не смог бы предотвратить ни одного события, малозначительного или неважного. Ассизы перечислили все случаи, в которых король имел право требовать военной службы от своих вассалов. Кроме того, в каждом из великих бароний, на которые было разделено Иерусалимское царство, была своя баронная палата, а в крупных городах были специальные палаты для горожан. Такой же порядок был введен и в других штатах крестоносцев.

Канцелярские и рыцарские ордена

Военные и духовные (или духовные и рыцарские) ордена отличались от монашеских орденов, таких как августинцы, бенедиктинцы, францисканцы и т.д., в том, что они дали еще одну клятву бороться с неверующими, в дополнение к обычным монашеским обетам — бедность, послушание и целомудрие. Древнейший из духовных орденов рыцарства, Орден иоаннитов, фактически начал свою деятельность около 1070 года и был преобразован в духовный орден рыцарства в собственном смысле этого слова в 1120 году. Великий мастер Раймон де Пуи. Среди орденов духовной армии были также Орден Храма, Немецкий орден и три испанских ордена.

Первые рыцарские ордена — три самых известных ордена Святой Земли и три испанских ордена — оказались чистейшим воплощением средневекового духа в сочетании монашеских и рыцарских идеалов, в то время, когда борьба с исламом — порой необычная — стала реальностью. Затем они превратились в важные политические и экономические институты, огромные экономические комплексы и финансовые силы. Политические достижения постепенно затмевали их духовный характер, как и рыцарство, элемент игры, а экономические желания превалировали над политическими достижениями. Когда тамплиеры и Иоанниты процветали и даже действовали на Святой Земле, рыцарство выполняло реальные политические функции, а рыцарские ордена имели большое значение как своего рода классовая организация.

Но в XIV и XV веках рыцарство означало лишь более высокий ранг в системе социального порядка, а в младших орденах рыцарства элемент благородной игры, скрытый в их сердце, выходил на первый план. Дело не в том, что они стали только игрой. В идеале рыцарские ордена все еще были полны высоких этических и политических устремлений. Но это были сны и иллюзии, пустые проекты. Удивительный идеалист Филипп де Мезьер видит создание нового рыцарского ордена, которому он дает название Орден Страстей1 [Орден Страстей Господних], как панацею от всех бед своего времени, и намерен принести туда лица всех классов. Но даже величайшие ордена рыцарей со времен крестовых походов выигрывали от участия в них в качестве простолюдинов. Аристократия, по словам Мессье, должна была давать слуг Великому Магистру и рыцарям, духовенство — Патриарху и его епископальным викариям, купцам — братьям, крестьянам и ремесленникам. Таким образом, орден стал прочным сплавом всех поместий для достижения великой цели — борьбы с турками. Заказ предусматривает четыре клятвы.

Результаты экспедиций, их значение

Историки по-разному оценивают результаты крестовых походов. Некоторые считают, что эти крестовые походы способствовали контактам между Востоком и Западом, восприятию мусульманской культуры, науки и технических достижений. Другие считают, что всего этого можно было бы достичь с помощью мирных связей, и крестовые походы останутся феноменом бессмысленного фанатизма.

Прямым результатом крестовых походов, если оставить в стороне смерть миллионов людей, стало основание на Востоке, за счет мусульман и Византийской империи, нескольких католических государств, оккупированных французскими рыцарями и итальянскими купцами. Европейцы, которые никогда не достигали большого числа, были изгнаны, и единственными следами их пребывания на Востоке были руины их замков в портах и горах Греции и Сирии. Но за два столетия своего правления на Востоке они установили позитивные отношения между христианами Европы и мусульманскими государствами.

Многие христиане перемещались из Европы на восток по морю или по суше; крестовый поход был для них познавательным путешествием. Христиане видели перед собой большие города, новые страны и неизвестные обычаи. Они переняли некоторые виды искусства и обычаи у народов Востока. В результате крестовых походов расширился обмен книжными и некнижными знаниями между Востоком и Западом. Значительно возросла социальная мобильность населения. Бывший узкий каркас Запада был значительно расширен — впервые после античности.

Торговцы и ремесленники итальянских городов больше всего выиграли от крестовых походов, снабжая армию крестоносцев техникой, провизией и транспортными средствами. Кроме того, итальянские города, особенно Генуя, Пиза и Венеция, были обогащены торговой монополией в средиземноморских странах.

Заключение

До конца XV века и даже позже о крестовом походе часто говорили снова. Но никто не пошёл в крестовый поход.

На основе анализируемой литературы мы попытаемся оценить последствия крестовых походов.

Крестовые походы принесли народам Ближнего Востока невыразимые бедствия и сопровождались уничтожением материальных и культурных ценностей.

Некоторое время существования институтов крестоносцев в Палестине было первым опытом европейского колониализма, и как прецедент это важно для историка.

Пропаганда крестовых походов привела к религиозному подъему, который был вызван их пропагандой и сопутствующими ей течениями.

Последствия крестовых походов были: освобождение крестьян от крепостного права, укрепление королевской власти, развитие эпической поэзии.

Крестовые походы, несомненно, оказали глубокое влияние на общее развитие христианских государств, но каждое из этих явлений имело более эффективные и, несомненно, повод искать в истории самих западных государств.

Список литературы

Гуревич А.Ю. Категории средневековой культуры (Москва, 1986).
Византийские портреты Дилла Ш. (Москва, 1997).
История средних веков в 2 тоннах под редакцией С.П. Карпова (МГУ, 2006).
Карсавин Л.П. Монашество в средние века (М.: Высшая школа, 1997).
Колесницкий Н.Ф. Феодальное государство (V-XV до н.э.) (Москва, 1965).
Ле Гофф Дж., Цивилизация Средневекового Запада (Москва, 1997).
Гейзенга Дж. Осень Средневековья: исследование путей и форм жизни.